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朱子学年鉴.2014
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朱子学与地域文化研究
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朱子语类第七册
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朱子一百句
南平年鉴2012
朱子论“曾点气象”研...
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《朱子语类》完成体研...
朱熹思想研究
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朱子福建史迹图集
朱子文化大典 下册
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朱子在南平:文化遗存...
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朱熹画像考略与伪帖揭...
四端七情之辨
朱熹“克己复礼为仁”...
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朱子学年鉴.2016
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罗从彦故里行实录
朱子语类第四册
李侗文化研究(第一辑...
东亚朱子学新探:中日...
朱子语录
近思录
朱子文化年鉴.202...
朱子学年鉴.2019
朱子語録文獻語言研究
《朱子家禮》在朝鮮傳...
追寻朱子的足迹
朱子
南平市年鉴(1995...
山水襟怀——走近朱子
大教育教朱熹
朱子新探索
朱熹诗经学研究
朱子语类第一册
朱子学年鉴-2011...
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朱子学年鉴.2021
浦城县志
朱子涵养工夫研究
朱子的学术交流方法论...
朱子学年鉴.2017
楊時文化研究
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朱熹诗词选注
南平年鉴2003
朱熹及其后学的历史学...
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朱子学通论
朱子学年鉴(2018...
朱熹:孔子之后第一儒
爱敬与仪章:东亚视域...
朱子与朱门后学丛论
李侗文化研究(第二辑...
朱子语类第二册
苏轼与朱熹
朱子语类第六册
走在朱子之路上
南平年鉴 2004
朱熹文学研究
朱熹与中国文化
从官能、性理到工夫:...
朱熹诗选365鉴赏
大儒世泽——朱子传
东亚朱子学新探:中日...
李侗文化研究 (第三...
朱子家训·颜氏家训·...
朱子读书法
朱子治家格言研习报告
朱子文化园楹联集锦
朱子与南剑州建州
朱熹在建阳
南平市年鉴1998
楊時文化研究续集
莒口镇志
朱熹书院与门人考
朱子哲学思想的发展与...
南平年鉴 2009
杨时与朱熹渊源录
朱子语类第五册
朱子语类第三册
朱子学与朱子后学
武夷学院朱子学研究十...
朱子语类第八册
黄榦:朱子学第一传人
全球化时代与朱子学研...
朱子学年鉴.2020
朱熹的思维世界
建盏百家
2021年朱子文化寻...
朱子学与阳明学
朱子学年鉴.2015
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25201
浑一的道的概念
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朱子学与阳明学
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本文记述了陆象山坚决拒绝朱子提出的与阴阳不同次元的道(理)概念,主张阴阳即道,强调气是第一性。虽然他的哲学中缺乏存在论和注释学,但他关心存在论时仍以气之存在为前提。这种阴阳等于道的浑然概念最终归结为道是阴阳之道,即理是“气之理”。尽管这看似...
25202
朱子和陆象山的对比
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朱子学与阳明学
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本文记述了朱子和陆象山作为同时代人,分别创立了“性即理”说和“心即理”说,虽然针锋相对,但相互敬重。两人曾在江西鹅湖寺举行讨论会,未达成一致意见,即著名的“鹅湖之会”。陆象山在白鹿洞书院的演讲中批评科举之害,显示出士大夫阶层对科举的矛盾态度...
25203
第三章 阳明学的创立及展开
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了朱子学在元朝时期得到普及,并成为科举考试科目,具有压倒性的权威。明代初期,思想界缺乏活气,主要是朱子学的实践主义化身,难以出现独创的学者。陈白沙是明代独自的思想家,从吴康斋门下返归后,通过静坐思索发现了“随处体认天理”的学说。王阳...
25204
一、王阳明的登场
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了朱子学在元朝时期成为科举考试科目并获得压倒性权威,但明代初期思想界缺乏活气,主要是朱子学的实践主义化身。陈白沙是明代独自的思想家,从吴康斋门下返归后通过静坐思索发现了“随处体认天理”的学说。王阳明是陈白沙的先驱者,其幼年时代有两个...
25205
朱子学的普及
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朱子学与阳明学
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本文记述了朱子学在朱子晚年受到“伪学之禁”和“庆元党禁”的打压,但在元代逐渐成为学术界主流,并因许衡和刘因的推动在北方传播开来。延祐元年,元朝重开科举,以朱子的《四书集注》为重要考试科目,朱子学因此获得了压倒性的权威。
25206
吴康斋和陈白沙
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朱子学与阳明学
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正文
本文记述了明代初期,思想界缺乏活力,主要以朱子学为主流,且认为真理已被朱子穷尽,只留下实践问题。陈白沙是明代独特的思想家,师从实践主义化身吴康斋。吴康斋鼓励弟子从事农事,以农事解释儒学道理。陈白沙从吴康斋处获得“激励奋发之功”,并通过静坐思...
25207
王阳明的幼年时代
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朱子学与阳明学
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本文记述了王阳明,名守仁,明朝时期的思想家和军事家。少年时期不爱学习,喜欢战争游戏,后来成为明朝第一用兵家。在经历生母去世后,遭受父妾的虐待,用计使其改变态度。传闻中,王阳明在成为大学者后,仍与游手好闲的人在街上小酒馆交往。这些传闻展示了王...
25208
成为陆军大臣候补
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朱子学与阳明学
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本文记述了王阳明是中国明朝时期的哲学家和军事家,他二十八岁考中进士,三十五岁因参加反对宦官刘瑾的反对运动而被投狱。在龙场驿担任驿丞期间,他开始思考圣学并最终大悟。此后,他被召回并逐渐晋升为南京兵部尚书,成为战略家和政治家。然而,由于他的思想...
25209
朱子学遗留的问题
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朱子学与阳明学
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本文记述了阳明学常被视为陆象山学问的复兴或继续,被称作“陆王心学”。尽管阳明的“心即理”立场与陆象山的相似,但他最初是从朱子学入手的。他尝试遵循朱子的“格物致知”说,但行不通。阳明的突破在于他意识到“心即理”,而不是从外部事物中寻找理。虽然...
25210
内和外的斗争史
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朱子学与阳明学
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本文记述了宋学出现后的思想史可以看作是“内”与“外”之间对立和斗争的历史。尽管宋学主张“无内外”“合内外”,但实际上是以新儒教的“内”来替换佛教或道教的“内”。朱子学的格物说在最基本的范畴下也可以看作是内外的关系。王阳明是使内面主义彻底化,...
25211
格物致知的新解释与知行合一
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朱子学与阳明学
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本文记述了王阳明的龙场体验中,他通过追求“格物致知”达到了“心即理”的领悟。与朱子的解释不同,阳明将“格”解释为“正”,并强调通过正物,即意之发动,以实现良知。阳明学的立场是合心与理为一,致知不是磨炼知识,而是实现良知。阳明学被称为“知行合...
25212
天理和人欲
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朱子学与阳明学
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本文记述了宋代以来,成为圣人是学问的终极目标,而阳明学的实践原则也在于存天理去人欲。然而,阳明的“心即理”命题与其实践原则之间是否存在矛盾,值得探讨。朱子学中,“性即理”与“存天理去人欲”是调和的,而阳明是否同样调和则有待商榷。朱子将心分为...
25213
阳明学和徂徕学
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朱子学与阳明学
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本文讨论了成为圣人的前提以及圣人与道的关系。其中提到了荻生徂徕的观点,他将圣人和道进行了彻底的“外”化,与阳明学的内化观点形成对比。荻生徂徕认为圣人是制定礼乐刑政之道的作者,道对于人来说始终是外在的东西。修身不是为了成为圣人,而是为了得到庶...
25214
能如泉之涌
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朱子学与阳明学
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本文记述了阳明学强调道德学习,其中恶的克服是必需的。然而,阳明认为恶或人欲是偶然的,一旦吾心的良知自觉起来,任何恶都会消散。阳明的“心”或“良知”是人固有的道德直观力或直观的道德力,它包含着情感,类似于卢梭的用作动机的心脏。阳明的主张是主观...
25215
再次讲万物一体
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朱子学与阳明学
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本文记述了阳明思想中除了“心即理”和“知行合一”之外,还有一个重要的支柱,那就是“万物一体之仁”。这个概念发源于程明道,但在阳明那里达到了第二个高潮。阳明采用原本《大学》,重视“亲民”而非朱子的“新民”,并强调不需要引入“敬”这个概念。阳明...
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