南平市图书馆 颗粒类型
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23866
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武夷学院朱子学研究十年录
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本文通过分析韩国学界对《九曲棹歌》传入韩国时间的观点，指出其中两条依据无法成立。主观原因是现代社会的浮躁心理，导致人们不注重原著和缺乏深入研究。客观原因则是韩国汉文教育的断层和高度浓缩的汉文诗歌难以理解，使得韩国学者难以正确解读中国文学作品...
23867
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武夷学院朱子学研究十年录
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以朱熹的《九曲棹歌》为范本形成的韩国九曲歌系诗歌，对当今韩国的文学影响深远。在五百余年的传承与发展中，出现了岭南和畿湖两大学派的九曲诗歌群，成为全世界独一无二的韩国“九曲文化”。本文通过对岭南学派和畿湖学派的研究，探讨了他们对九曲歌系诗歌的...
23868
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武夷学院朱子学研究十年录
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本文介绍了韩国岭南学派的起源、发展和代表人物。该学派是以退溪李滉和南冥曹植为中心的性理学学派，以岭南地域为根据地。通过对朱子学的发挥，退溪李滉奠定了朝鲜朝性理学的基础，并排斥阳明学。该学派的发展过程中，出现了许多分支派别，其中代表人物包括月...
23869
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武夷学院朱子学研究十年录
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本文主要探讨韩国九曲歌系诗歌的分类和特点，特别是汉文九曲诗和岭南学派的九曲歌系诗歌。汉文九曲诗可再分类为原创九曲诗和翻译九曲诗，其中原创九曲诗又可分为实景九曲诗、次韵九曲诗、韵九曲诗以及仿作九曲诗四种。岭南学派的九曲歌系诗歌在诗韵和平仄等诗...
23871
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武夷学院朱子学研究十年录
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本次论辩是韩国性理学者李彦迪和曹汉辅对“无极太极”问题的辩论，源于孙叔暾与曹汉辅对周濂溪《太极图说》首句“无极而太极”的讨论。李彦迪认为孙、曹二人的论辩源于陆象山，而曹汉辅则以周濂溪的“无极太极”为宗旨进行回应。这次辩论涉及对朱子学的深入理...
23872
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武夷学院朱子学研究十年录
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本次辩论起源于孙叔暾和曹汉辅对周濂溪《太极图说》首句“无极而太极”意义的讨论。李彦迪在看到他们的论辩文章后，写了一篇《书忘斋忘机堂无极太极说后》的文章，对两人的论辩进行了评论。随后，李彦迪和曹汉辅进行了多次书信往来，进行深入的辩论。遗憾的是...
23873
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武夷学院朱子学研究十年录
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本文主要讨论了曹汉辅对“太极无极”的理解。曹汉辅从本体和工夫两个方面来阐述，认为“太极即无极”，并以虚灵寂妙来规定本体，强调本体虚灵，充满太虚，处处呈露。在工夫论上，曹汉辅主张以无极太虚之体作为本心之主，使天地万物朝宗于我，运用无滞，并强调...
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武夷学院朱子学研究十年录
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李彦迪在评论曹汉铺和孙叔暾有关“无极太极”问题的论争后，提出了自己的看法。他依据朱子的“理气不离”及“理一分殊”说，强调道至高至妙，又至近至实，道只是人事之理，形而上者必即于形而下者。在工夫论上，李彦迪对朱子“静涵动察”、“敬贯动静”之工夫...
23875
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武夷学院朱子学研究十年录
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李彦迪和曹汉辅对“无极太极”的理解存在分歧。曹汉辅认为道体是“太虚之体，本来寂灭”，而李彦迪认为这并非儒家之说。李彦迪认为道体是既寂而又生生不已的，不能以虚无寂灭来说。两人争论的焦点是对“无极”之本体如何规定，及如何体会、掌握的问题。李彦迪...
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武夷学院朱子学研究十年录
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在韩国哲学史上，性理学曾有过两次大论辩，分别是朝鲜前期的“四端七情论辩”和朝鲜后期的“湖洛论辩”。通过这两次大论辩，中国朱子学实现了在韩国的本土化，并确立了韩国性理学。本文主要介绍了在“湖洛论辩”中，李巍岩和韩南塘作为代表人物，他们对于“人...
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武夷学院朱子学研究十年录
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在朱子学逐渐本土化的过程中，韩国学者更加重视探究人的内在心性和道德价值问题。巍岩和南塘二人以朱熹的心性论为依据，围绕未发心体本善、有善恶问题开展了激烈的论争。巍岩认为所谓的“未发”，是心的寂然之状态，并据此提出了“未发心体纯善论”。他还将本...
23880
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武夷学院朱子学研究十年录
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本文梳理了明清两代朱子学在台湾的传播和影响，重点探讨了郑成功和清王朝在收复、治理与开发台湾过程中，朱子学入台的途径及其积极影响。文章指出，朱子学在台湾的传播和发展，既是清统治者治理台湾的政治方略，也是台湾归化的需要。同时，朱子学对台湾的社会...