南平市图书馆 颗粒类型
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23506
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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正文
本段落讨论了朱子学在日本的传播和批评过程。它指出朱子学在日本学界形成了不同的派别，并逐渐受到批评的影响，从而导致其在日本学界的式微和其他学派的崛起，特别是徂徕学派的兴起。徂徕学派强调外在规约和人情论，对朱子学的心性论提出了质疑和批评。该学派...
23507
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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正文
本段讨论了心性论在孟子和荀子思想中的定位和功能。孟子将仁义礼智内化于心性之中，强调心性的提升和道德强化，但仍将仁义礼智视为外在的社会伦理规则。荀子也意识到心性的重要性和自主能力，将心性视为主宰一切的枢机，但将重点放在了外在的规则和政治统治上...
23508
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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正文
本文通过介绍牟宗三先生对朱子学的衡定，以及田艮斋对朱子学的诠释，探讨了朱子学在东西方学术界的地位和影响。同时，本文还分析了田艮斋对朱子学的理解，认为他的诠释接近于牟宗三先生的理解，但给出了迥然不同的评价。最后，本文总结了田艮斋对朱子学的贡献...
23510
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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正文
本文记述了牟先生认为朱子学的思想形态不符合孔孟及宋明理学的正宗大宗，属于别子，不能保证给出真正的道德行动的根源动力。朱子学主张心性或心理为二，理气为二，心不是实践的客观根据所在，需要以敬涵养和致知格物来明理，但此一形态的涵养和知存有之理不能...
23511
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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该篇文章总结了艮斋的思想主旨，主要关注他对朱子学中的心性论的理解和诠释。艮斋主张心性为二，性为心所依循，但心不能自主，必须以性理为尊。他认为心具有虚灵明觉的能力，但心活动变化，需要依赖性理作为道德实践的根据。艮斋的论辩与牟先生的理解大致相同...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了艮斋认为心在静坐内省时，体察到生命内部隐藏了私欲，怀揣着忧虑。他提出心不能自主，必须以性理为尊，并对心的活动和性理的关系做了深入探讨。他反对李华西和柳穉程的理论，提出了自己对于理的不活动和心统性情的理解。
23513
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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本文记述了艮斋对奇芦沙的批评揭示了他对理气论的见解，强调了理的不活动、不造作，以及性理对心的主宰关系。他认为心是气而不是理，心与理具有形上与形下、活动与不活动的区别，而心的作用是以性理为尊的标准。艮斋反对心因尊贵而有僭越性的可能，并强调性为...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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正文
本文介绍了三位思想家对宋明理学的批判和对儒家传统的恢复。他们认为宋明理学的形上学基础削弱了儒家传统，并主张以“万物一体之仁”的伦理要求来回应。然而，他们也批判了这一伦理要求的形上学基础，并试图填补其留下的道德空白。他们的思想主张体现了儒家传...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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正文
本文记述了仁斋批判了宋明理学家关于“理”和“理气”关系的观点，并提出了“古义学”方法来清源儒家思想。他认为万物由“一元气”构成，强调物性和生机的重要性。他将道德工夫视为理解个人情感、欲望和需求并塑造本性的过程。他将宇宙看作一个单一的活物，并...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新下册
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正文
本文主要探讨了韩国儒学研究的概念史清理及其与中国儒学、东亚儒学、西方哲学等比较视野的反思。作者认为，韩国儒学研究需要具备汉学和哲学的敏锐度和思辨力，以精读文本与哲学分析为基础，同时需要辨析诸哲学概念与论题的异同，以思考普遍哲学问题。