南平市图书馆 颗粒类型
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23357
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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正文
本文记述了徂徕学的鬼神观入手，探讨了其与中国儒学的差异及其在东亚儒学中的特殊性。文章首先介绍了徂徕学产生的背景和其对中国儒学的批判，然后从朱子学的鬼神观入手，分析了其理论基础和特点，最后通过对比徂徕学和朱子学的鬼神观，阐述了徂徕学在东亚儒学...
23359
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了鬼神的基本定义可以按照《说文解字》的解释理解，即鬼指人死后不可见的状态，神指泛指生养万物的天神地祇。在儒学中，人们对鬼神问题的讨论并不关注鬼神是否存在，而是关注人如何看待鬼神。儒家不先肯定鬼神存在而进行祭祀，而是倾向于心存诚意，祭...
23360
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了与中国儒学的鬼神观相比，徂徕的思想呈现出更接近宗教的伦理形式。他将鬼神定义为祖先和外神，并否定了宋儒的理气形上学观点。徂徕相信鬼神是具有独立意志的存在，不是理气的变化，而是真实存在的精神实体。他抨击无鬼论，认为鬼神是确实存在的，并...
23361
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了徂徕学与中国儒学在鬼神观和祭祀理念上存在一定差异。根据保罗·田立克对信仰的定义，徂徕学偏向于主张客观的实在，而中国儒学倾向于主观的心灵状态。徂徕将鬼神视为超越人类认知的存在，并认为只有圣人才能见到鬼神的情态，而一般人只能从祭祀中感...
23363
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了朱熹《中庸章句》对“鬼神”章的解释为例，通过考察江户日本儒者对《中庸》鬼神章的理解及其诠释，探讨了朱子学在江户儒学史上的发展和变化。重点讨论了伊藤仁斋在鬼神问题上对朱子学的质疑与批判，并探讨了仁斋学对江户中后期各派儒学思想的影响。...
23364
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了仁斋对《中庸》的鬼神章提出怀疑，认为其非孔子所著，而是后人伪作。他指出孔子从未详细讨论鬼神问题，与儒家传统相悖。仁斋认为孔子的真精神仅在《论语》和《孟子》中，这两部书已经包含了天下所有的道理。他贬低了《学》和《庸》，尊重《论》和《...
23365
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了古学派的学者对《中庸》的鬼神章有不同的观点，但他们都试图解释这一章节，并将其与诚实、孝顺等价值观联系在一起。东条一堂认为鬼神是最微妙的存在，能引导人们的虔诚和敬畏。大田锦城将鬼神章与诚实和孝顺联系起来，强调反身而诚的重要性。海保渔...
23366
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了江户儒学殿军安井息轩认为，《中庸》的鬼神章是要借鬼神来论述诚实的。他指出其他学者对于鬼神的解释似乎有所偏失。也就是说，鬼神章并不是明确在谈论鬼神的存在。这种“非明鬼神”的观点可以说是江户学者的最终结论。但事实上，“非明鬼神”的观点...
23368
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了朱熹的“智藏”观和山崎闇斋对这一观点的宣扬，以及日本崎门朱子学者对“智藏说”的重视和发展。朱熹认为“智”具有收藏、收敛之意，并将其与天德（元、亨、利、贞）中的“贞”以及四时（春、夏、秋、冬）中的“冬”相对应。山崎闇斋将“智藏说”视...
23370
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文以日本江户时代的崎门朱子学者为研究对象，深入剖析了他们对于朱熹晚年思想中的“智藏”观点的重视。文章将以三宅尚斋所编写的《智藏说》为基础，详细阐明了崎门派“智藏说”的具体内容和逻辑结构，以及在崎门派朱子学思想中的重要地位。同时，文章还探讨...