南平市图书馆 颗粒类型
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23342
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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正文
本文记述了日本德川时期的学者荻生徂徕及其学说，他在德川思想史上具有重要地位，其学说的产生是一场“事件”，并在东亚儒学思想史上也有影响。然而，徂徕学也引发了争议和反弹，其中原因之一是他对其他人物的批评过于激烈。徂徕学在明治时期的日本受到打压，...
23343
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了徂徕通过重新诠释儒学的“道”，强调“道”是政治化的产物，即先王为安民而立之“道”，而非自然或本然之道。他反对将道德与政治分离，也反对将道德政治化。徂徕认为，圣人之道即治天下国家之道，这一观点是他对儒家经典的重新解读，也是对儒家“圣...
23344
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了日本徂徕学派对“道”的理解和定义，以及他们的政治和制度主张。他们认为“道”是先王所立的“安天下之道”，是政治和制度的根源。他们反对宋儒将“道”视为形而上学的概念，强调“道”是人为创造的，是先王为了安天下而建立的。他们主张政治与道德...
23345
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了日本徂徕学派对“道”和“理”的理解和批判。他们认为“道”是政治和制度的范畴，不能与“性”或“德”混淆，同时反对宋儒将“道”解释为“理”或“性”。他们认为“理”是主观的设定，缺乏客观标准，容易沦为个人意见。他们对于宋儒的形上之“理”...
23346
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了日本徂徕学派对“道”的重新诠释和理解，认为“道”是圣人后天制作的，不是抽象的超越的存在，但蕴含的规范意义是普遍的，可以贯通古今，并具有超越于儒学一家的普遍性。同时，徂徕也强调了“道”的历史性，指出每个时代的“道”都有所不同，需要随...
23347
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了日本徂徕学派的重要观点和方法。徂徕学派主张通过重新诠释儒学的“道”，强调“以汉语会汉语”“以古言征古义”，认为要理解儒家经典，必须先识古文辞，把握古言中的古义。徂徕学派提倡古文辞学，认为掌握了古文辞就可以与古人直接对话，直入古典之...
23348
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了日本徂徕学派关于“古文辞学”的特殊领悟经历。他们认为，通过学习古文辞可以与古人直接对话，掌握圣人之道。古文辞指的是六经的语言系统，也包括礼乐制度等文化世界。古文辞学的主要思路是掌握名物制度，通过习古文辞来把握其中的“道”。徂徕所谓...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了日本徂徕学派关于“礼”的观念和制度重建的主张。徂徕认为“礼”是先王所立的“准据”，是圣人教化的实质内容，也正由此，故有“礼者道之名”之说。他反对宋儒将“礼”视为天理之节文、人事之仪则的定义，认为“礼”是先王为了教化人民而制作的四教...
23352
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了日本学者荻生徂徕对“礼”的理解和看法。他认为，“礼”是先王所制定的“四教六艺”之一，是圣人教化的实质内容，也是安民之德。徂徕认为，“仁”是“安民之德”，而“德”是通过后天的“养”而实现的，并且因人而异。因此，在徂徕看来，“性”或“...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了日本学者荻生徂徕对“礼”的理解和看法。他认为，“礼”是先王所立的“准据”，是人人得以遵守的行为准则，但这种普遍性又是具体的、历史的，与“事理当然之极”的抽象普遍性有根本不同。因此，作为行为之“准据”的礼虽有普遍意义，但这种普遍性又...
23354
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本文记述了日本学者荻生徂徕对“礼”的见解。他认为，“礼”是圣人制礼的依据，具有人情味和社会历史性的特点。他主张行礼时应该根据自己的内心情感和社会人情来斟酌，而非单纯地依据固定的礼仪规范。然而，这种看法与孔子的思想存在一定的差异。孔子在《论语...