南平市图书馆 颗粒类型
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了仁斋学中的“天地”含义和实践主体。仁斋学将“天地”解读为“人伦世界”，认为人作为人而生存的世界是由君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的关系而成立的人伦日用世界。实践主体不仅包括天子、诸侯等上层人物，而且广泛地包含一般平民。仁斋学强调通过...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了朱子学认为“天地”代表第一义的自然世界，而“天人合一”意味着将自然世界的秩序与和谐带入人类世界。与之相对，仁斋学将“天地”解读为“人伦世界”，认为人伦关系构成了真实的世界，并强调了人能够自主选择“自取之道”的重要性。虽然仁斋也承认...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了仁斋学认为，每个人都有本性中的“四端之心”，这使众人都有担当“天地”秩序与和谐的能力。仁斋强调，只有以“四端之心”为基础，才能容易地践行“仁义礼智”。虽然仁斋认为众人本有“四端之心”的能力，但这种能力非常微弱，不足以担当“天地”的...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了仁斋学认为，通过学问的培养，每个人都有担当“天地”秩序与和谐的能力。学问的基本内容是以“本体之学”追求“仁义”，以“修为之学”实践道德。其中，“主忠信”是“修为”的起点，相当于“仁义”在道德中的位置。仁斋强调众人本有“同情他人之心...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了仁斋学认为，通过扩充本有的“四端之心”，每个人都可以担当“天地”秩序与和谐的实践者。为实现这一目标，仁斋提出完整的思想方法：首先，强调人人具备向善的本质，但作用微弱，需要发展、扩充这一本质；其次，自主地、自律地向善需要个人内发的、...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了朱子学在东亚的传播和发展，以及仁斋学作为古学派代表对朱子学的批判和其自身的理论建构。摘要指出，朱子学曾经在东亚社会风靡一时，获得了普遍形式。然而，仁斋学通过重新发现儒家经典古义，以颠覆朱子学对儒学核心概念“仁”“道”的形上学建构，...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了朱熹对“仁”的理解和其在建构儒家仁学理论中的贡献。朱熹在为“仁”字定义时，注意到“慈爱”与“残忍”的问题，认为“残忍”不是“仁”。同时，他重新定义了“仁”，认为“仁”是“爱之理”，是未发之爱，是内心的慈爱在起作用。这一思想影响了德...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了儒家理论中的性情问题，特别是“情”的概念及其与“性”的关系。作者指出，在孔门中，性情问题有传承，早期儒学代表人物如世硕、公孙尼子等以“情”为主要关注对象。在礼乐制度方面，儒家主张以礼治情，缘情制礼。然而，德川古学派在“情”的问题上...
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东亚朱子学新探：中日韩朱子学的传承与创新上册
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本文记述了仁斋对“仁”的定义强调了“爱”的重要性，并反对以“理”为最高范畴的理学思想。他认为，“残忍刻薄”是违背仁的原则的，而宋儒的“依理断决”导致了这种倾向。仁斋主张“宽裕仁厚”，反对“残忍刻薄”，强调人应该具备长者的气象。他对“理”的理...
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本文记述了“道”的概念和“生生不已”的过程。“道”是对“生生不已”过程的描述，而非实体存在。他反对宋儒将“道”视为超越于“生生不已”之上的实体性存在，因此对“道体”这一观念设定持批判态度。同时，他认为“道”只能描述“生生不已”的过程，而非实...
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本文记述了荻生徂徕及其学说，并探讨了徂徕学在德川思想史和东亚儒学思想史上的地位和影响。徂徕以“海内第一流人物”自许，并期望中国“圣人”在日本重现。他的学说具有强烈的批判性，颠覆了朱子学等传统儒学观念。然而，徂徕学也引发了争议和反弹，其中一部...