南平市图书馆 颗粒类型
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23028
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朱子学与朱子后学
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正文
本文讨论了朱熹对《大学》中“格物致知”这一概念的理解和阐释。朱熹认为，“格物致知”是指通过对具体事物的观察和理解，获得对事物本质的认识。这种认识是基于对事物内在逻辑关系的理解，而不是仅仅通过抽象思考或经验积累得到的。因此，朱熹强调在学习的过...
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朱子学与朱子后学
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正文
本文介绍了朱熹对《大学》中“格物致知”观念的阐释和解释，以及他在《朱子语类》和《〈大学〉或问》中与门人关于这一主题的讨论。朱熹认为“格物致知”是通过研究事物来获得知识，并对这一观念进行了深入的探讨。他的解释体现了他在哲学、认识论和道德修养方...
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朱子学与朱子后学
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本文介绍了朱熹对《大学》中“格物致知”观念的阐释和解释，以及他在《朱子语类》和《〈大学〉或问》中与门人关于这一主题的讨论。其中涉及了朱熹的主要论敌陆九渊对“格物”论的不同看法，以及朱熹与黄义刚的讨论。朱熹强调了随事理会的重要性，并解释了“所...
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朱子学与朱子后学
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正文
本文通过分析朱熹在《大学或问》中引用的九句引文，探讨了朱熹关于“理”的观念。陈淳试图为这九句引文的次序构建一个理论，认为它们是按照某种有序的方式排列的。然而，朱熹在回答中指出，这些引文的次序只是按照年代排列的，并没有特定的含义。
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朱子学与朱子后学
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本文介绍了朱熹对《大学》中“格物致知”的理解，包括他对存在缺文的解释，以及他对“格物致知”的不同处理和新增内容。
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朱子学与朱子后学
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正文
本文介绍了朱子学不仅在中国，也在东亚其他国家如朝鲜和日本占据主导地位。在东亚朱子学中，存在一些共同的重要哲学问题，其中之一是“人心道心”问题。韩国儒者对这个问题进行了深入的讨论，其中最重要的是李栗谷的人心道心说。本文旨在深入剖析李栗谷人心道...
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朱子学与朱子后学
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正文
本文主要探讨了李栗谷对人心、道心概念的诠释，包括从形上学视角和动机视角两个方面的分析。从形上学视角来看，栗谷认为人心表现了形气，而道心体现了性命，理气学说和心性论是逻辑同构的。从动机视角来看，栗谷认为人心和道心的区分在于其动机的不同，人心为...
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朱子学与朱子后学
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正文
本文从李栗谷对人心、道心的价值属性的规定进行了深入探讨。其架构以人心和道心的区分为主轴，将栗谷的观点分为两个阶段。在第一个阶段，栗谷认为人心是恶的，而道心是善的。然而，在第二个阶段，他改变了这种看法，认为人心不是恶的，而是有善有恶的。
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朱子学与朱子后学
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正文
本文从李栗谷对人心、道心的价值属性的规定进行了深入探讨。在分析了人心、道心的定义和价值属性后，进一步阐述了人心和道心的关系。李栗谷对此有两种看法：第一，对立论，认为人心和道心是对立的；第二，统一论，认为人心和道心是统一的。本文还讨论了这两种...
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朱子学与朱子后学
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正文
本文探讨了东亚儒学传统中关于人心和道心的哲学问题，特别是“两种善问题”。该问题源于朱熹的哲学思想，卢稣斋和李栗谷等人对其进行了深入探讨。本文分析了这些学者的观点和思想，并提出了对“两种善问题”的再思考。
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朱子学与朱子后学
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正文
本文记述了朱熹是宋明理学的重要代表人物，他认为礼和理是相互联系、相互促进的。礼是理的具体表现形式，而理是涵盖一切自然、社会、人生、事物规律、法则的本体概念。朱熹强调实践和内心的修养的重要性，认为只有通过实践才能真正理解和掌握礼和理的关系。同...