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四端七情之辨
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楊時文化研究续集
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共 50298 条 1463 / 3354
21931
子罕言利章 析出资源 阅读原文
知识出处： 朱子语类第三册 | 类型： 正文
该文讨论了“子罕言利，与命，与仁”这一章，解释了孔子很少谈论利、命和仁的原因。孔子认为利是自然存在的，而命是不可掌控的，仁是需要不断努力和实践的。
21932
麻冕礼也章 析出资源 阅读原文
知识出处： 朱子语类第三册 | 类型： 正文
该文解释了古代中国的一种礼帽——麻冕，它是由三十升的黑色布料制成，经线总数为二千四百缕。文章还提到了“纯俭”的意思是指丝，并建议不如使用丝来省约。
21933
子绝四章 析出资源 阅读原文
知识出处： 朱子语类第三册 | 类型： 正文
本文记述了“绝四”是指彻底摒弃个人私意。曾子在解答问题时指出，若事情符合道理，个人的意愿就会自然而然地正确。所谓“毋意”，是指遵循道理来行事，不随意行事。如果不顺从道理，就只是个人的私意。需要在事情发生之前要有确定的计划，而且在事情发生后也...
21934
子畏于匡章 析出资源 阅读原文
知识出处： 朱子语类第三册 | 类型： 正文
该文讨论了“子畏于匡”一节中的几个问题。孔子在面临危险时表达了对于天命的信仰，认为自己承担了传承文化的责任。文章解释了“文”和“道”的含义，并讨论了孔子对于自己和传承文化的态度。
21935
太宰问于子贡章 析出资源 阅读原文
知识出处： 朱子语类第三册 | 类型： 正文
该文讨论了太宰和子贡对孔子多能技艺的评价，以及孔子对圣人地位的看法。孔子认为圣人不仅要有德，也需要多能技艺，但君子不以技艺为主，而应该崇尚德行。
21936
吾有知乎哉章 析出资源 阅读原文
知识出处： 朱子语类第三册 | 类型： 正文
这段文字是对《论语》中“吾有知乎哉”与“吾无隐乎尔”两句话的解读。圣人谦逊，不因自己无所不知而自满，而是尽心尽力地回答别人的问题。
21937
凤鸟不至章 析出资源 阅读原文
知识出处： 朱子语类第三册 | 类型： 正文
本文记述了圣人有时因谦虚或避讳而使用谦辞，其中“凤鸟不至”是一种谦词。
21938
子见齐衰者章 析出资源 阅读原文
知识出处： 朱子语类第三册 | 类型： 正文
该文讲述了子见齐衰者时的行为表现，他认为见到齐衰者和瞽者应该怀有敬心和哀矜之心。问及“作与趋”是否是敬的表现时，他认为这两种行为本身确实是敬的表现，但敬心所由发则不同。见到冕衣裳者，敬心生焉，而因用其敬；见到齐衰者和瞽者，则哀矜之心动于中，...
21939
颜渊喟然叹章 析出资源 阅读原文
知识出处： 朱子语类第三册 | 类型： 正文
本文记述了颜渊对孔子教导的疑问和思考。众人无法回答颜渊提出的问题，孔子解释了“博我以文，约我以礼”这两句的关键意义，即通过广泛学习文化知识和践行礼仪来培养自身的修养和品德。颜渊对此认同，并深入探讨了博文约礼的方法和作用。接着，颜渊进一步提出...
21940
子疾病章 析出资源 阅读原文
知识出处： 朱子语类第三册 | 类型： 正文
该文讨论了子路的行为诈和诚信问题。子路本心虽不自觉其为诈，但也有不明处和强其所不知以为知的情况，只有一毫不诚便是诈。同时，文中也提到人苟知未至，意未诚，则此等意虑时复发露而不自觉。
21941
子贡曰有美玉章 析出资源 阅读原文
知识出处： 朱子语类第三册 | 类型： 正文
该文讲述了子贡和孔子关于“有美玉于斯”的讨论，认为子贡只是提出一个假设，而并没有真正去实践这个想法，因此不能断言他的言行是否正确。
21942
子欲居九夷章 析出资源 阅读原文
知识出处： 朱子语类第三册 | 类型： 正文
该文章讨论了孔子想要居住在九夷地区的问题，探讨了九夷地区是否真的有可变的道理，并且讨论了该地区的历史和文化背景。文章还指出，每个国家都有世臣把持权力，容不得外来人插手，这也给圣人的介入带来了困难。
21943
出则事公卿章 析出资源 阅读原文
知识出处： 朱子语类第三册 | 类型： 正文
该文讨论了圣人对于饮酒的态度，认为圣人不会因饮酒而失去理智，但也不排除饮酒的合理性。同时，文中也提到了对于“不为酒困”的不同理解。
21944
子在川上章 析出资源 阅读原文
知识出处： 朱子语类第三册 | 类型： 正文
本文记述了颜渊问到“逝者如斯”一句的含义，孔子回答说：“逝者只是指往的意思，‘斯’字指的是川流的地方。”接着，颜渊进一步追问孔子在川上所说的“逝者如斯夫，不舍昼夜”的意思，孔子解释说这是在看到川流后感叹，意味着过去的事物不停息，就像天体运行...
21945
我未见好德如好色章 析出资源 阅读原文
知识出处： 朱子语类第三册 | 类型： 正文
该文讨论了“好德如好色”的含义，并解释了为什么《集注》中的卫灵公事与此意不相应。文章强调读者应该虚心去体会圣人言语中的含义，而不是过度解读或校量圣人的意思。

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