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共 50298 条 1460 / 3354
21886
知识出处: 朱子语类第三册 | 类型: 正文
这段文本讲述了孔子对于“发愤忘食,乐以忘忧”的理解,认为这是圣人的一种精神境界。圣人做事超越众人,能够发愤到极点,乐在其中,没有私欲,脱洒自如。这种精神境界是众人所难以达到的。
21887
知识出处: 朱子语类第三册 | 类型: 正文
本文记述了问:“我非生而知之者,好古敏以求之者。’圣人之敏求,固止于礼乐名数。然其义理之精熟,亦敏求之乎?”曰:“不然。圣人于义理,合下便恁地。”圣人对于义理天生具备,而“敏求”则只是对于礼乐名数的学习。虽然圣人也努力学习,但并非像常人那样...
21888
知识出处: 朱子语类第三册 | 类型: 正文
本文记述了问:“子不语怪力乱神’《集注》言:‘鬼神之理,难明易惑,而实不外乎人事。’鬼神之理,在人事中如何见得?”答:“鬼神只是二气之屈伸往来。就人事中言之,如福善祸淫,便可以见鬼神道理。《论语》中圣人不曾说此。”
21889
知识出处: 朱子语类第三册 | 类型: 正文
本文记述了圣人之道不同于常人之道,举一反三,触类旁通。修身自省,以义理为正,则天下万物皆可启发。不善者亦可以恐惧修省,以免落入错误之中。
21890
知识出处: 朱子语类第三册 | 类型: 正文
该文主要讨论了“天生德于予”一章中圣人知命不立岩墙之下,以及圣人必其不能害己等观点。圣人知命,不立岩墙之下,是知天理、人事交尽的表现。而圣人说出的话,自是直截了当,断然害圣人不得。
21891
知识出处: 朱子语类第三册 | 类型: 正文
该文讨论了圣人无隐乎尔的观点,认为圣人无所隐瞒,教人从小处近处学起,但大小精粗皆为道。教人洒扫应对也是这个道理。圣人之道无大小精粗之分,学者要下学上达。
21892
知识出处: 朱子语类第三册 | 类型: 正文
该文讨论了“子以四教”中的文行忠信的顺序,认为文是外在的,行是内在的,忠信是行的基础。先要讲学,然后修行,最后达到忠信。
21893
知识出处: 朱子语类第三册 | 类型: 正文
本文讨论了圣人、善人、有恒者的区别,并指出为学需要有恒方能成功。同时,文章还批评了虚夸、不实的行为,强调了扎实、实在的重要性。最后,文章提到《论语》中多处的深刻之处需要仔细品味,才能真正领悟圣人的本意。
21894
知识出处: 朱子语类第三册 | 类型: 正文
本文讨论了“不知而作”和“多闻择善而从之”两句话的含义,以及闻、见、择、从等关键词。闻、见是指获取信息的方式,择、从则是指对信息的选择和处理。多闻是从听别人说话中学习,多见则是通过观察别人的行为来学习。在选择信息时,要辨别善恶,选择好的方面...
21895
知识出处: 朱子语类第三册 | 类型: 正文
这段文字讨论了关于追求和实践“仁”的道理。作者强调了通过日常实践和体验来认识和实现“仁”,而不仅仅是从文字或理论中获得知识。同时,作者也提到了其他经典表述,并通过解释和讨论来深化对“仁”的理解。
21896
知识出处: 朱子语类第三册 | 类型: 正文
这段文字讨论了齐昭公娶同姓吴孟子的事情,认为这是当时形势所迫,非昭公本意。天子举法虽不免罪,但应考虑实际情况进行处置。
21897
知识出处: 朱子语类第三册 | 类型: 正文
这段文字讨论了孔子在与人唱歌时,如果别人唱得好,他会让别人再唱一遍,然后再和之。这种行为表现了圣人为善的态度,不掩盖别人的优点。
21898
知识出处: 朱子语类第三册 | 类型: 正文
这段文字是对“文,莫吾犹人也”这句话的解读。其中,“莫”是表示疑问的语气词,相当于“是不是”、“是否”的意思;“吾”是第一人称代词,指作者自己;“犹”是“如同”、“差不多”的意思。整句话意思是说,“在文化方面,我和别人差不多”。
21899
知识出处: 朱子语类第三册 | 类型: 正文
这段文字讨论了孔子在“为之不厌,诲人不倦”方面的特点,以及圣人与仁之间的区别。
21900
知识出处: 朱子语类第三册 | 类型: 正文
这段文字讨论了“子疾病章”中关于孔子对于祈祷的态度和子路请祷的问题。

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