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朱子学年鉴2013
朱子哲学的结构与义理
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21766
不仁者不可以久处约章
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本段文字主要讨论了《论语》中“里仁”一篇中的“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁”四句话的含义。作者认为,这四句话是相辅相成的,知者通过遵循天理、去除人欲来保持简朴和快乐的生活方式,而仁者则自然地秉持着仁爱之心,不需特别去...
21767
惟仁者能好人能恶人章
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正文
本段文字讨论了《论语》中“里仁”一篇中的“唯仁者能好人,能恶人”这句话的含义。作者认为,只有仁者能够真正做到好善恶恶,因为他们的心中完全被正理所充满,没有任何私心杂念。这和普通人不同,普通人可能会因为私心而偏离正理,无法做到真正的好恶。同时...
21768
苟志于仁章
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本段文字讨论了《论语》中“里仁”一篇中的“苟志于仁矣,无恶也”这句话的含义。作者认为,如果一个人立志于追求仁德,那么他就不会做出恶行。但是,如果他没有持续追求仁德,那么就可能会产生恶行。此外,作者还区分了“过”和“恶”,认为“过”是偶然的偏...
21769
富与贵章
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本段文字讨论了《论语》中“里仁”一篇中的“富与贵,贫与贱”章节。文中提到,富贵和贫贱的获取应当符合道义,不当得富贵则须审慎处理,不当得贫贱则应安然接受。君子在面对富贵和贫贱时,应当坚守仁义,不因富贵而忘义,也不因贫贱而失德。文章还强调了君子...
21770
我未见好仁者章
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本段文字讨论了《论语》中“里仁”一篇中的“好仁、恶不仁”章节,阐述了“好仁者”与“恶不仁者”的资质和态度。好仁者具备纯粹、宽厚、温和的资质,对仁德有深刻的认识和真诚的喜好,视天下之物无以尚乎此;而恶不仁者则具备刚毅、耿介的资质,对不仁之事深...
21771
人之过也章
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本段文字讨论了“观过知仁”的观念,即通过观察一个人的过失来判断他的仁与不仁。文中引用了伊川先生的观点,认为君子常过于厚爱而失之于爱,小人常过于薄情而失之于忍。同时,也讨论了南轩先生的观点,认为观察者应该自我反思,发现自己的偏失,从而认识仁的...
21772
朝闻道章
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本段文字讨论了“道”的概念和“朝闻道,夕死可矣”的观念。认为“道”是事物当然之理,是眼前分明底道理,是日用常行之间的事。同时,强调了知得真实的重要性,只有真正知得“道”,才能信得笃、守得固,即使死了也不虚此生。而“朝闻道,夕死可矣”的意思是...
21773
君子之于天下也章
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本段文字讨论了“义”的概念和“君子之于天下也”的观念。认为“义”是事物当然之理,是心之所处之宜者。君子在面对天下事物时,应该根据“义”的道理,处事合宜,无适无莫,不偏执于任何一边,做到无所执。同时,也强调了“义之与比”的观念,即不以自己为中...
21774
君子怀德章
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本段文字讨论了“君子怀刑”的观念,认为君子应该时常思量刑法而不犯之,如惧法之云尔。同时,也探讨了君子与小人的区别,以及“怀刑”作为自修省的工夫。此外,还涉及了“畏法令”、“肃政教”等概念与“怀刑”的关系。
21775
放于利而行章
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本段文字讨论了“放于利而行多怨”的观念,认为如果一个人只考虑自己的利益而行动,就容易招致怨恨。同时,也探讨了“放于义而行”的观念,认为按照道理去做事,虽然不能完全避免招怨,但能够减少怨恨。此外,还涉及了青苗法的问题,认为青苗法虽然也有便民的...
21776
能以礼让为国章
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本段文字讨论了“让者,礼之实也”的观念,认为辞让之心是礼之实的表现,而礼之实则是国家治理的关键。只有具备恭敬辞逊之心,才能以礼为国,实现一国兴让的目标。同时,也批评了某些解释将“如礼何”解释为“如国何”,以及当代社会中缺乏谦逊和礼让的现象。
21777
不患无位章
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本段文字讨论了两个圣人所说的名言:“不患无位,患所以立”和“不患莫己知,求为可知也”。作者认为这两句话的意思是要教人不应追求虚荣和名利,而应该追求真正的知识和本领。同时,作者也批评了现在的人过分追求别人的认可和名利,而应该尽心尽力做好自己的...
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朱子语类卷第二十七
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本篇是对于《论语》中“里仁篇下”的解读,主要讨论了“忠恕”的概念和含义。文章解释了“一以贯之”的含义,指出“忠恕”是实现这一理念的关键。忠是指真诚、不自欺,恕则是指推己及人、平等对待他人。文章还讨论了圣人和学者在忠恕上的区别,强调了学者需要...
21779
论语九
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正文
本段文字讨论了忠恕之道,认为忠恕只是一件事,不可作两个看。圣人之忠恕是自然扩充,不费力;学者之忠恕则需要勉强扩充。曾子的一贯之道是指逐事一做得到,而忠恕则是这一片实心所为。
21780
里仁篇下
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本段文字讨论了忠恕之道,认为忠恕只是一件事,不可作两个看。圣人之忠恕是自然扩充,不费力;学者之忠恕则需要勉强扩充。曾子的一贯之道是指逐事一做得到,而忠恕则是这一片实心所为。
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