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21661
治国平天下者诸侯之事一段
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朱子语类第二册
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本段主要讨论了“为己者,无所为而然”的观点。强调了为己的行为是出于自身的责任感和义务感,而不是为了获得别人的认可或报偿。通过对于读书、割股、庐墓等具体行为的讨论,阐述了为己和为人的区别。同时,也强调了直心而行、安于义理的重要性。
21662
传一章
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正文
本段主要讨论了“克明德”中的“克”字的含义,以及体与用的关系,强调了“克”字的力度和特殊性。同时,也涉及了“顾谩天之明命”中的体与用的关系,以及人需要在日常行为中省察自己的德性。最后,强调了“天未始不为人,而人未始不为天”的观点,认为天人本...
21663
然则其曰克明德一段
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正文
它主要讨论了“克明德”中的“克”字的含义和用法,以及“克”字和“能”字在意义上的区别和力量表现。作者认为,“克”字虽然可以解释为“能”,但比“能”字更有力量,更能突出文王的独特能力。同时,作者也提到了其他例子,如“克宅厥心”、“克明俊德”等...
21664
顾谩天之明命一段
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正文
这段文本讨论了“全体大用,无时不发见于日用之间”的概念,并探讨了“体”和“用”的关系。作者认为,“体”和“用”是相互联系的,不可分离。例如,身体是“体”,而行动则是“用”。此外,作者还以赤子匍匐将入井时所展现的怵惕恻隐之心为例,说明“体”和...
21665
传二章
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朱子语类第二册
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本段主要讨论了成汤的修饬功夫和日新之功,强调了敬胜怠、义胜欲的重要性。同时,也涉及了敬与义的关系,认为它们是个体与用的关系,类似于坤卦中的敬与义。
21666
传三章
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正文
本段讨论了“瑟兮僩兮者,恂栗也”中的“恂”字应该读为“峻”,并引用了《庄子》中的语句来支持这个观点。同时,还讨论了“如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也”的含义,以及切磋琢磨的工夫对于君子达到至善的重要性。
21667
是三者固皆自明之事一段
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这段文本讨论了“顾”一句的意义,作者认为它表达了人性本善,日常行为应该符合天理的观念。作者认为天人本一理,理会得此意则天人无大小之分。
21668
或问盘之有铭一段
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正文
该段文本讨论了成汤的修身工夫,特别强调了“敬”的重要性。同时,文中还提到了禹的勤俭和汤的日新之功,并解释了《丹书》中“敬胜怠者吉,怠胜敬者灭;义胜欲者从,欲胜义者凶”的含义。
21669
复引淇澳之诗一段
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朱子语类第二册
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正文
该段文本讨论了儒家思想中的“切磋琢磨”和“瑟兮僩兮”等概念,以及圣人如何通过学习和自修达到“盛德至善”的境界。作者认为,通过不断地学习和自省,人们可以达到更高的道德境界,而这种境界的外在表现就是“瑟兮?兮”。
21670
朱子语类卷第十八
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正文
本文讨论了大学中的“格物致知”学说,强调了积累知识、不断学习和实践的重要性。作者引用了程颐的观点,认为知识的积累需要经过多个阶段,最终达到“贯通”的境界。同时,作者也强调了“知至而后意诚”的重要性,认为只有真正理解了知识,才能将其应用到实践...
21671
大学五或问下
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类型:
正文
本段文字主要是关于宋明理学家程朱的格物致知理论。程朱认为,通过格物,也就是对事物的深入研究和理解,可以达到对真理的深刻理解。这个过程需要积累和渐进,不能急功近利。同时,致知则是指通过实践和学习,使知识得到扩展和深化,从而推动人们对事物的认识...
21672
传五章
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正文
本段文字主要讨论了宋明理学家程朱的格物致知理论,特别关注于“格物”的实践方法。程朱认为,通过格物,也就是对事物的深入研究和理解,可以达到对真理的深刻理解。这个过程需要积累和渐进,不能急功近利。同时,致知则是指通过实践和学习,使知识得到扩展和...
21673
独其所谓格物致知者一段
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朱子语类第二册
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正文
本段文字讨论了致知、格物、学习的积累和渐进过程等概念,以及如何通过学习来推致知识的极限。作者强调了知识的积累和逐渐贯通的重要性,认为只有经过持续的学习和实践,才能真正理解和掌握知识。同时,作者也指出,知识的贯通并非一蹴而就,而是需要逐渐积累...
21674
然则吾子之意亦可得而悉闻一段
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类型:
正文
本段文字讨论了“降衷”和“秉彝”等概念,以及它们之间的区别和联系。作者认为,“降衷”是指天将万物之理降给人类,而“秉彝”则是指人类秉持万物之理。虽然两者名异而实同,但需要明确其各自的含义和范围。同时,作者也强调了理解这些概念的重要性,认为只...
21675
近世大儒有为格物致知之说一段
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朱子语类第二册
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正文
本段文字讨论了关于立志、居敬和格物致知的问题。作者认为,立志是确定行动的根本,但仅有立志是不够的,还需要通过居敬来保持和持续。居敬并非外在的规范和约束,而是对内在敬畏和珍视事物的心态。格物致知也需要身心投入,通过亲身实践来获得对事物真正的理...
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