南平市图书馆 颗粒类型
知识出处
20056
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朱熹：孔子之后第一儒
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正文
本文讲述了朱熹的哲学命题是"理一分殊"，它讲述了一理和万物、一理和万理的关系。朱熹认为世界上的万物各有差别，称之为"分殊"，但它们的理又是相同的，故称为"理一"。万物产生于一理，但在形成差别之后，它们各自固定，不可变化。朱熹认为万物之所以形...
20057
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朱熹：孔子之后第一儒
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正文
本文讲述了朱熹 “天命”与“气质”相结合的双重人性论包括人尽皆同的“天命之性”、人的多样性决定于气禀、敞开了成圣成贤的大门情况。
20058
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朱熹：孔子之后第一儒
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正文
本文讲述了朱熹接受了程颐的命题“性即理”，他认为人的性就是天地之理。当人形成之前，性是理；当人有了形体之后，性就降临到人的心中，称为性命。性命是天赋给人的，是道德伦理观念的根源。朱熹将性命称为“天命之性”，它表现为仁、义、礼、智等道德理念。...
20059
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朱熹：孔子之后第一儒
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正文
本文讲述了朱熹的气禀说是他对人性和人的道德、智愚以及命运之间关系的一种解释。他认为人所接受的天地之气和父母之气不同，决定了人的气禀，进而决定了人的道德品质、才能和遭遇。他将人的气禀分为精英、清明、敦厚、清高、丰厚、久长、衰颓、薄蚀等不同类型...
20060
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朱熹：孔子之后第一儒
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正文
本文讲述了朱熹的观点，气质对人的性格和遭遇有重要影响。如果遇到不好的气质，可以通过学习和修养来挽救。朱熹认为天命之性存在于每个人，虽然可能被不好的气质所限制，但并不会消失。他认为气质可以改变，通过修炼自己可以让天命之性重新发挥作用。然而，朱...
20061
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朱熹：孔子之后第一儒
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本文讲述了朱熹唤醒天赋观念的“格物致知”论包括“醒与睡”、在外的“儿子”与在家的“儿子”、自“铢积寸累”以至“一旦豁然贯通”、对知行关系的全面展开情况。
20063
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朱熹：孔子之后第一儒
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正文
本文讲述了朱熹的观点，格物致知是一种认识方法。格物指的是穷尽事物之理，把事物的道理理解到最深入、最完整的程度；致知则是扩充自己的知识，并达到无所不知的极限。朱熹认为，在认识过程中，人是主体，事物是客体，通过主体客体的相互关系，可以实现对事物...
20064
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朱熹：孔子之后第一儒
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正文
本文讲述了在成佛和成圣问题上，佛教和道学都存在渐修和顿悟两种观点。渐修主张通过长期甚至累世的修行逐步提升，而顿悟则主张通过一瞬间的领悟来达到成佛成圣的境界。朱熹持渐修观点，认为人的道德修养应该通过不断的积累和进步来实现。他主张人的认识是由浅...
20065
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朱熹：孔子之后第一儒
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正文
本文讲述了从程颐和朱熹的观点来看，他们都强调知和行的联系和重要性。程颐认为，如果人不知道应该走哪条路，就无法达到目的地。朱熹认为，知是行的开始，只有明确的知识和理论指导，才能进行正确的行动。朱熹还强调了个人修养和道德行为在知行关系中的作用，...
20068
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朱熹：孔子之后第一儒
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正文
本文讲述了朱熹特别提倡修养中的“敬”字，他要求人们对天理要“敬以存之”，对人欲要“敬以克之”。敬是春秋时期提倡的道德规范，孔子也强调了办事要认真严肃和修养自己要保持恭敬的态度。朱熹将敬字视为修养的关键，认为它是“圣门纲领”，必须坚持不懈。敬...
20069
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朱熹：孔子之后第一儒
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正文
本文讲述了朱熹 “一中又自有对”的辩证法包括“一分为二，节节如此”、“不可相无”与“无日不相胜”、“阴极生阳，阳极生阴”、“小变而不失其大常”情况。
20070
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朱熹：孔子之后第一儒
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正文
本文讲述了朱熹深刻认识到一切事物、现象和过程都有对立的两面。他指出世界上没有孤立而无对的事物，一切都存在阴阳、善恶、动静等对立关系。朱熹进一步指出，就一个事物、一个方面本身来说，它也具有对立的两面，例如物体有背面和正面、上部和下部、内部和外...