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18211
一、天运有差
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朱子学年鉴.2019
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朱子认识到天运与历法的关系,历法无法完全与天体运行一致。朱子认为天行之差是符合天理的,但后来的历法制定者没有考虑到这个常度,使历法越来越差。朱子认为历法应将天行之差算入其中,并将差误限定在一个界限内。他认为天行之差虽然无法精确计算,但要注意...
18212
二、不齐
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朱子学年鉴.2019
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正文
朱子认识到实然世界中存在着各种不齐现象,特别是在阴阳的相互作用中。他指出,在阴阳的转化中,物事会产生错揉万变的情况,因此不可能有完全恰好的物事。这种不齐的体现在德福之间的不一致上尤为突出。朱子同意弟子王过的观点,即在世间的事物中,虽然有一定...
18213
三、所以与所以然
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朱子学年鉴.2019
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正文
朱子对于“所以”一词在他哲学话语中的具体含义存在一定的含糊之处。一种用法是引出某一现象的原因,另一种用法是表示某种目的或用途,还有一种用法是表示决定性的意义。在这些用法中,决定性的意义是理解天理概念的关键。朱子将“所以然”与知相关联,它包含...
18214
四、当然与自然
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朱子学年鉴.2019
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正文
朱子讲"当然"常与"自然"关联在一起。他认为天下事合乎自然之理即为当然,如老者安之、朋友信之、少者怀之都是人们本能地按照自然之理行事。圣人能够理解并践行自然之理,虽初时没有明显迹象,但季路颜渊等人却能自然地做到。比如穿牛鼻、络马首都符合牛马...
18215
五、不容已与必然
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朱子学年鉴.2019
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正文
朱子的“不容已”有两种含义。首先,它指的是事物应当如此,即符合道理。其次,它还指代天运自然的不可抗拒性。后者更具有哲学意义。在讨论历史趋势时,朱子认为“不容已”意味着按照自然之理发展的必然趋势。他以春季生长到秋季凋零为例,说明事物遵循自然之...
18216
六、主宰
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朱子学年鉴.2019
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正文
朱子在讨论天理的本质时使用了一系列相关的概念,如“当然”、“自然”、“必然”、“所以”,这些概念在很多情况下可以互相交换使用,并且与“不容已”和“不得不”的意思有关。然而,这种必然的意义与我们通常所说的客观规律上的必然不同。朱子所说的“不能...
18217
七、理、神与一
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朱子学年鉴.2019
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朱子的哲学中,理被视为主宰者。他认为,天或理的主宰意义、主动性和恒久性是明确的。心是主宰者,而所谓的主宰即是理,不是心外另有一个理,理外也没有另有一个心。在天或理与人的关系中,人是被动的,这是根源于天对人的付与。朱子将理和神视为同等层次的概...
18218
八、结语
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朱子学年鉴.2019
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朱子的形上学思想与程子、周子有渊源。然而,在研究中,对于朱子对张载的本体论的汲取并没有引起足够的重视。朱子在本体论建构上继承了程子的批判,同时对于“一物两体”的思想进行了深入阐释和发展。这一深化对朱子的天理观的形成产生了根本的影响。
18219
朱子的“明德注”新诠
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朱子学年鉴.2019
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正文
朱子对《大学》中的“明德”进行了注解,并引发了一系列的讨论。有人认为明德是指心,有人认为是指性。牟宗三先生认为,按朱子的意思,明德是指性,并对此进行了详细解释和修订。然而,通过研究朱子的相关文献,我认为明德涉及心性(理),性理在心中显现。明...
18220
一、伊川、朱子可能是从横起纵的实践理论型态
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朱子学年鉴.2019
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朱子非常看重《大学》,认为这是他一生中最明白的文章。他根据《大学》的内容,提出了儒学成德之教的程序,并对《大学》进行了详细的诠释和讨论。朱子的解读对后来产生了巨大的影响,成为士人修养的标准教法。虽然近年来对朱子学的解释有所不同,但大多数人仍...
18221
二、朱子的“明德说”的主旨
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朱子学年鉴.2019
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根据朱子的观点,他将明德理解为性与心知的结合。他认为性理存在于心知中,是心对于理本来就有了解的结果。心对于理的了解使得德性的理在心中呈现出明亮显著的特征。朱子并不直接将心等同于明德,他强调心需要通过理的认知才能表现出真正的德性。他关注的是心...
18222
三、论牟先生对朱子“明德说”的诠释与朱子的原意
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朱子学年鉴.2019
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正文
牟宗三先生认为朱子对明德的规定应以性理为主,将心性二者作明白的区分。他认为,在朱子的理论中,性是心的认知对象,心的活动是认识的作用,通过认识性理而为善。他指出,心并不是自发自律地给出道德行为的本心作用,而是依据性理为心所知的对象,进行实践的...
18223
四、据《大学或问》说明朱子对“明德”的理解
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朱子学年鉴.2019
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正文
明德包含了心与理两者的关联,心是主体,理的意义在于心中得以彰显。人具有虚灵的心,而在心中万理咸备。因此,心具有本知理的作用,是人可贵之处。朱子认为人本来就有对道德之理的本知,在心中就能展现出来。朱子认为明德是人的本有,不管是何人,即使是昏愚...
18224
五、结论
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朱子学年鉴.2019
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正文
朱子对明德的理解与性理、心知的关系存在争议,牟宗三严格区分心和理,并认为明德只能通过性理来理解,而心知对于理的了解是通过后天的经验和认知作用来使心涵摄理。牟宗三将朱子的理论判定为横摄系统和后天的渐教,并认为朱子的解释无法保证心知对理的普遍性...
18225
参考文献
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朱子学年鉴.2019
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