南平市图书馆 颗粒类型
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17506
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朱子学年鉴.2017
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正文
本文记述了朱子、王阳明和牟宗三对《孟子》中的“尽心知性”章节进行了详尽的论述。朱子认为知行相承，将尽心知性作为知，存心养性作为行，追求夭寿不贰和修身以待智慧和仁德的最高境界，但他从认知的角度没有完全与孟子的义理框架相符。王阳明主张知行合一，...
17507
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朱子学年鉴.2017
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正文
本文记述了朱子的《资治通鉴纲目》被视为史学转向的重要作品，其影响深远。然而，研究往往忽视了其在知识传播和接受过程中的建构性质。南宋时，《纲目》的定位还未确定，部分人认为它是《通鉴学》的一部分，部分人则认为它回归了《春秋》。经过讨论和选择，《...
17508
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朱子学年鉴.2017
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本文记述了朱子的理气关系学说可以分为两个层面，即“在理上看”和“在物上看”。在理上看，指的是逻辑推理和分析；在物上看，指的是宇宙生成的观点。理在逻辑上具有主宰和决定的意义，而在物上看，理与气是合一的关系。朱子的理气论并没有太多哲学上的创新，...
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朱子学年鉴.2017
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朱熹在晚年与弟子讨论祭祀鬼神问题时，反对以“设教”的态度对待祭祀，提出重新诠释经典中关于祭祀的含义。他从“如在”和“设教”的维度出发，阐释了祭祀的道理和依据，并主张鬼神在祭祀中的存在是“真实无妄”的。这为儒家祭祀的正当性奠定了基础，将“理”...
17510
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朱子学年鉴.2017
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本文记述了朱熹的“理一分殊”思想强调了天理的普遍性，为社会交往的公共性提供了依据，并强调个体修养需要服务于公共空间。他将公私之别与天理人欲之辨区分开来，认为公是仁爱思想的前提。朱熹重视“絜矩之道”或“礼”，为公共性原则提供了规则性保障。然而...
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朱子学年鉴.2017
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朱熹认为万物一体，其本质就是天地之心。天地之心包括人的圣贤之心、本心和道心，这种心超越于经验，是事物的决定者，被称为理。儒家称这个理为仁，也就是心的意义。朱熹的学说既可以称为理学，也可以称为心学。
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朱子学年鉴.2017
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本文记述了朱子对《论语·为政》中的“视其所以”章进行了详细阐述，将其视为判别“君子”的三个标准，即行为善恶、动机纯善与乐于行善。他强调“所安”（“所乐”）标准的重要性，同时认为判别者在判别过程中也需要自我修养。朱子的阐述融入了他的“心性论”...
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朱子学年鉴.2017
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本文记述了朱熹的《论语集注》是在《语孟精义》和《论语要义》基础上建立的，但实际上并没有宝婺本《四书集注》。詹仪之所刊的版本不是翻刻宝婺本或《四书集注》合刊，其中《论语集注》是初次刊行，且不是朱熹的本意。手稿残卷中有许多涂抹处，可以进行前后修...
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朱子学年鉴.2017
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本文记述了格竹是王阳明早期的思想探索，是心学发展史上的标志性事件。格竹的失败源于朱熹格物论将性理和物理混淆，导致在格心外之理时出现性理如何体现、物理如何转化的问题。王阳明在龙场悟道中认识到心外无物、心外无理，这是对朱熹格物论内在缺弊的矫正。
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朱子学年鉴.2017
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本文记述了康有为对朱子思想的态度转变原因复杂，包括思想偏于一隅、经典选择错误、循入墨学和与佛学有染。他的态度转变和对朱熹思想的认定密切相关，最终取决于立孔教为国教的政治诉求和现实需要。
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朱子学年鉴.2017
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本文记述了朱熹是南宋的理学家、史学家和教育家，他的理学体系中包含了丰富的历史教育思想。朱熹认为历史教育的本质是通过格物穷理的方法，追求“会归一理”，重视格史致理，同时强调经史不可偏废，读史需要有先后次序。他认为历史教育的途径是先经后史，循序...
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朱子学年鉴.2017
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本文记述了王阳明在龙场悟道后，思想日趋成熟，与朱子之学分道扬镳。然而，当时朱子学在官方和民间都具有强大的影响力，成为社会的主流思想形态。为了调和与朱子学之间的冲突，王阳明编纂了《朱子晚年定论》，以赢得阳明学在当时社会的生存空间。因此，探讨《...
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朱子学年鉴.2017
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本文记述了朱熹的文体学思想源于前人，并与其理学哲学思想紧密相关。他的核心观点是“亦须先识得古今体制”和“读诗须先识得六义体面”的辨体为先思想，反映了他的“先体而后用”的理念。他继承了黄庭坚、谢良佐、吕本中等宋时名公的“先其体制”的辨体论观点...
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朱子学年鉴.2017
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正文
本文记述了发端于邵雍的先天象数学以追求形上之易道为理论旨趣，朱熹认为其两个横图反映的是伏羲如何画卦的问题，实质蕴含的则是太极与阴阳动静一体、生化无穷的哲思。先天诸图呈现了太极阴阳的本然之妙，是易道之根本，故可以统摄周敦颐的《太极图》。因此，...