南平市图书馆 颗粒类型
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朱子学年鉴-2011-2012
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正文
本文以朱熹对《大学》中的命题"明明德"的诠释为例，讨论了"我注六经"和"六经注我"两种经典诠释方法的关系。作者认为朱熹既运用了"六经注我"的方法从儒家经典中读出"圣贤之意"和"自然之理"，开拓了《大学》“明明德"的思想内涵，也运用了"我注六...
16727
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朱子学年鉴-2011-2012
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正文
本文指出虽然针对朱熹思想进行深入研究的学术成果已相当丰富，但对其子学思想的研究却非常有限。作者强调朱熹对子学人物和著作的批评和认可评价体现了他的子学思想，并呼吁通过对这些评价的深入研究来深化对朱熹思想的理解，把握朱熹子学思想的特点和地位。同...
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朱子学年鉴-2011-2012
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本文介绍了子学的概念及其在社会发展中的演变。同时，重点讨论了宋代理学家朱熹对诸子百家思想的评判，他以自己的立场和眼光对其加以检视和评判，并形成了自己独特的子学思想。
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朱子学年鉴-2011-2012
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本文以朱熹对道家思想的研究和批评为主线，详细分析了朱熹对老子和庄子思想的评价，并对道教和道家思想的区别进行了阐述。朱熹认为道家注解《老子》和《庄子》的人多是为了自己的臆说而歪曲了经典的本义。他肯定了老子和庄子在政治教化、治国治民方面的价值，...
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朱子学年鉴-2011-2012
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朱熹对法家学说进行了批评，认为其学问浅陋、刻板严峻、擅用阴谋、急功近利，不讲仁义。然而，他也肯定了法家对诚信的重视，并认可了部分法家的理论在维护社会稳定、富国强兵方面的积极作用。朱熹提出了人治与法治相结合的政治思想体系。
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朱子学年鉴-2011-2012
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正文
本文记述了朱熹对于杂家学说持贬低轻视的态度，他认为杂家过于驳杂，缺乏次序和约束，难以登上大雅之堂。此外，朱熹认为杂家偏重权谋功利，少讲仁义，与儒家的价值观相抵触。然而，朱熹并不完全否定杂家，他认为在杂家学说中仍有可取之处。
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朱子学年鉴-2011-2012
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朱熹对于墨家持批评态度，将墨子与杨朱一同看作邪说，并认为墨子的爱无差等观念导致人道灭绝。他纠正了韩愈将孔子和墨子相提并论的说法，并认为墨子的思想更加矫伪不近人情。朱熹在早期认为杨墨学说出自儒门，但后来否定了这一观点，并将杨墨视为异端。朱熹的...
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朱子学年鉴-2011-2012
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本文记述了朱熹对阴阳家持轻视态度，他将邹衍和公孙龙的学说视为诳妄，并认为其没有说得是处。朱熹认为谈天诡辨不足以被称为知者之过，将阴阳家学说与权谋术数相提并论，并将其置于知者之过之上。朱熹对阴阳家的评价的低，可能既因学术观点或价值观的冲突，也...
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朱子学年鉴-2011-2012
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本文记述了朱熹对纵横家学说持贬低态度，认为其道理粗浅，多数纵横家不近道理。他批评纵横家偏向政客，不讲忠义和原则，只追求权谋和荣华富贵。然而，他也肯定了纵横家的辩论技巧和能力。
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朱子学年鉴-2011-2012
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正文
本文记述了朱熹的子学思想具有批评和肯定并存的特点，但总体上偏向于贬斥其他学派。他以儒学的价值观为评判标准，站在儒家立场批判其他学派的不足。朱熹的子学思想具有一定的现实针对性，为了维护儒学的权威地位，对其他学说进行批评。尽管朱熹的子学思想并没...
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朱子学年鉴-2011-2012
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本文记述了朱熹对各学派及其代表人物的评价较为零散，但可分析出他子学思想的几个特征。首先，他既有批评，也有肯定，但总体以贬斥为主。其次，他站在儒家的立场，以儒学的价值观为评判标准。第三，他的评价具有一定的现实针对性，受到社会环境的影响。
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朱子学年鉴-2011-2012
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正文
本文记述了朱熹的子学思想在他的思想体系中没有得到足够的重视和关注。这可能是因为朱熹的子学思想没有形成完整的思想体系，且受到尊经抑子的传统观念影响。然而，朱熹的子学思想对他的理学思想的形成产生了重要影响，并且在政治、伦理、哲学等领域也具有一定...
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朱子学年鉴-2011-2012
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本文讨论了朱子哲学中关于太极或理的动静问题的不同观点。冯友兰和牟宗三代表了“不动说”，认为理不动亦不静，只有具体的动的或静的东西才动或静。然而，贺麟和成中英等学者则主张理是能动的。本文认为朱子的动静概念可以分为形而上和形而下两个层次，理的动...
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朱子学年鉴-2011-2012
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本文记述了根据分析哲学语言分层理论启发，朱子的动静概念可以分为形上和形下两个层次。形下动静指物体的动静，形上动静指理的动静。朱子严格区分了这两个层次的动静，并强调形上动静是本体性的、永恒的、价值性的。他认为，理具有动的本体性力量，能够实现于...