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九四或躍在淵无咎
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本文记述了九四爻辞指出,在进退未定之时,人臣应审慎行事,进则明其德,退则守其分,才能无咎。九四居上卦之初,阳爻阴位,刚而不中,当建卯之月,阳气融和,万物向荣之时。
24167
九五飛龍在天利見大人
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本文记述了九五爻辞表示飞龙在天,利于见到大德之人。九五处上卦之中,居中得正,当建辰之月,阳气盛如龙之升于天,天下皆睹风云之盛而被其泽。以人事言,如有圣人之德居至尊之位,贤才相继起,天下和平,礼乐政刑咸中有庆,如三代之后的汉唐宋之时。
24168
上九亢龍有悔
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本文记述了上九亢龙有悔,表示过于高亢,最终会有后悔。上九居上卦之终,刚而不正,当建巳之月,阳盛已极,极则必衰。以人事言,如圣人在高位,功既成业既著,年已衰耄,当举贤以继其治,若尧舜禹之相传皇位。知进退存亡与时消息,不至于亢,自无悔也。否则如...
24169
用九見羣龍无首吉
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本文记述了用九见群龙无首吉,群龙是潜见飞跃之象,即众阳爻之谓。上九为群龙之首,阳极变阴,刚极变柔,此自然之理。以人事言,王者法天行之健,居兆民之上,当始终全用刚阳之德,不可用刚暴以为首。若秦始皇、隋炀帝皆以以为首自取灭亡。故圣人戒以无首则吉...
24170
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天
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本文记述了孔子作十翼解释文王之彖辞,强调乾元为万物之始,乃统天之道。乾体纯阳,故赞之为大。万物依赖乾元而生,元为乾德之首,生气之始。乾元具有亨、利、贞三种特性,是物之始、统系之道。
24171
雲行雨施品物流行
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本文记述了云行雨施,品物流行,万物各流布其形体而得亨通以长养。乾阳之气上升于天,天作霖雨,山川出云,云升而雨降,一切品物得以流布其形体而得亨通以长养。
24172
大明終始六位時成時乘六龍以御天
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本文记述了大明终始,六位时成时乘六龙以御天。此三句总结乾之德,始元也终贞也。无始则无以为元,无终则无以为贞。六位即六爻之位,六龙者乾六爻皆阳也。圣人大明乾道之终始,六爻之位各有次序,时潜则潜,时见则见,时惕则惕,时跃则跃,时升则升,时上则上...
24173
乾道變化各正性命保合太和乃利貞
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本文记述了乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。变者化之渐,化者变之成。性者物受天于有生之初,命者天賦物于有生之际。太和者阴阳合之元气,圣人体天道以明乾德之变化,无所不利。乾以刚阳之气施之万物,万物资乾元之气以生,各适其性之正,渐成之以自全...
24174
首出庶物萬國咸寧
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该文主要讲述了圣人作为天下之君,遵循天道自然规律,通过礼乐刑政平均天下的重要性。圣人以元亨利贞为礼乐刑政的核心,使万国皆得安宁。
24175
象曰天行健君子以自强不息
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此文强调了君子应该效法天之健行,自强不息,不断努力修炼自己的德行和才能。
24176
潛龍勿用陽在下也
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此文解释了《易经》中“潜龙勿用”的爻辞,指出阳德初九之爻在一卦之下,阳气未现之时,就像乾阳之气有时潜伏有时显现一样,圣人的德行也有时潜伏有时显现。
24177
見龍在田徳施普也
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此文解释了《易经》中“见龙在田,德施普也”的爻辞,指出圣人施行的德行是普遍的,天无所不覆,圣人无所不教。
24178
終日乾乾反復道也
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此文解释了《易经》中“终日乾乾,反复道也”的爻辞,指出乾乾是健健不息的意思,意味着行道已竟又反复已行之道而再行之,是一乾方终一乾又始,反反复复都是行乾之道。
24179
或躍在淵進无咎也
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此文解释了《易经》中“或跃在渊,进无咎也”的爻辞,指出进退要把握时机,量力而行,躁进则不可。
24180
飛龍在天大人造也
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此文解释了《易经》中“飞龙在天,大人造也”的爻辞,指出大人是指大德之圣人,圣人创造万物,造福生民,可以创造伟大的事业。
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