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50731

告子与孟子性的论说内容片段阅读原文

知识出处：王童、王少柱系列讲座 | 起止时间： 00:15:21,500-00:20:13,300

但是由告子之求言于外与孟子之身心合一出发，此二人的心体根源就代表的是不同的，而心的本体是什么呢，心的本体是性，所以这两者的性的论说的不同，所以这两者自然会有不同，告子论性是从形而下实然的经验的层次论性的，孟子却是从形而上本体的，超越而内在的...

50732

孟子讲的性体是形上本体层面的内容片段阅读原文

知识出处：王童、王少柱系列讲座 | 起止时间： 00:00:06,400-00:03:04,400

由此回到人性上，人性有的时候表现为善，有的时候表现为恶，但是超越出来站在本体的角度来看，人性本来就是善的，人性的恶不过就是，受到了外在的趋势影响所致，可以看出孟子所讲的性体是形上本体层面的，绝非形下实然现象层面的。

50733

食色性也内容片段阅读原文

知识出处：王童、王少柱系列讲座 | 起止时间： 00:03:04,400-00:05:45,200

告子最后认为人的饮食男女便是性，很多人认为这是孔子或孟子说的，其实错了，食色，性也，是告子说的，这是错误的，如果站在本体角度而言，这是错误的，如果站在后天的现象而言，这个也对，但是孟子的儒学，尤其是孔孟的传统儒学，并不是从食色性也，食色性也...

50734

仁内义外内容片段阅读原文

知识出处：王童、王少柱系列讲座 | 起止时间： 00:05:45,200-00:08:21,000

孟子问什么叫作仁内义外，告子回答孟子。尊敬年长者，并非我心要尊他，而是看他年长才要尊他，告子此言，实为道德他律义，依现象与经验去践行道义，去践行道德，这可不是真道德，孟子反问告子，白马和年长者都有白发毛丝，不知你敬年长者与敬白马有什么不同，...

50735

儒学的心性之学内容片段阅读原文

知识出处：王童、王少柱系列讲座 | 起止时间： 00:08:21,000-00:11:01,600

可以说自子思着《中庸》，孟子确立尽心，知性，知天的，天道性命相贯通的儒学根底以后，这是继周公制礼作乐以来中国思想史上，儒学史上第三次超越，继孟子以后，也就是孟子他完成了辟杨墨，挺立人性论，和孟子和告子辩四次论性以后，真正的儒学他就以心性之学...

50736

孟子心性之学内容片段阅读原文

知识出处：王童、王少柱系列讲座 | 起止时间： 00:11:01,600-00:13:36,600

一直到隋唐以后，北宋五子为首的，周敦颐，张载，二程，邵雍这些人，开始整合先秦的旧有的典籍，开辟了宋明新儒家的面貌，称之为宋明理学，而孟子以及子思的《中庸》和孔子的《论语》，以及周易的《易传》这四本书，就成为了北宋五子所尊奉的经典，但是二程当...

50737

《孟子字义疏证》内容片段阅读原文

知识出处：王童、王少柱系列讲座 | 起止时间： 00:13:36,600-00:16:35,300

一直到明代的王阳明，他也在《象山文集序》当中开篇就说，圣人之学，心学也，这也是走了孟子心性之学的回归的路向，所以两千五百年以来真正得到孔孟，尤其是孔孟心性之学，《中庸》子思的那个心性之学的传承和弘扬者，其实是后代的陆九渊和王阳明，而之后的清...

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王阳明先生倡导心学内容片段阅读原文

知识出处：王童、王少柱系列讲座 | 起止时间： 00:16:35,300-00:20:15,100

所以孟子的心性之学就不被后人所熟知，两汉的经学也是以训诂为主，以训诂考据为主，对于心性之学超越的本体论的角度，没有过多的开发，真正的开发还是要亟待后来的陆王心学，陆象山和王阳明那里，而陆王之间孟子的心性之学又遭到了明太祖，朱元璋的这么一个删...

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