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太极图太极图说析出资源阅读原文

知识出处：朱子学与阳明学 | 类型：正文

本文记述了周濂溪在思想史上的意义主要体现在四个方面。首先，他根据《易经》提出了《太极图》及《太极图说》，尽管这一图形最初源于道家，但周濂溪从儒教的角度重新解释，使其具有理论性。这一图形描述了从无极到太极的宇宙生成过程，并展示了万物如何由此产...

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圣人可学而至析出资源阅读原文

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本文记述了周濂溪在思想史上的功绩主要体现在两个方面：一是他提出的“无极、太极”的宇宙观，这是符合中国哲学史常识的；二是他主张人可以通过学习成为圣人。这一主张在周濂溪的著作中得到了体现，他认为“无欲”是成为圣人的必要条件。这一观点在后来的思想...

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欲望否定析出资源阅读原文

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本文记述了在周濂溪的思想中，“无欲”被解释为成为圣人的必要条件，但“天理”之说尚未全面表现。周濂溪批评孟子的“寡欲”论点，主张欲望必须“寡之以至于无”。儒教的欲望论本来的学说是欲望肯定基础之上的“寡欲”或“节欲”，但周濂溪提出了欲望之否定。...

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“静”的强调析出资源阅读原文

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本文记述了周濂溪在中国思想史上的第三个功绩是强调“静”。在中国哲学中，“动·静”是与“本·末”“内·外”一样独特的范畴。周濂溪以“无欲故静”这样的决定性表达，将“静”作为人的本来状态，感于物才有“动”。这一观点与儒家经典《礼记》中的思想相呼...

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士大夫之典型的提起析出资源阅读原文

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本文记述了周濂溪在中国思想史上的第四个意义是他提出了“志伊尹之所志，学颜子之所学”这一理想的士大夫形象。这个形象是扶助殷汤王的宰相伊尹和精神上、道德上几乎完美的孔子弟子颜渊的结合。这个士大夫形象强调责任和精神性、思索性的人格的浑然融合，是“...

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程明道析出资源阅读原文

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本文记述了宋学的始祖周濂溪之后，程明道与程伊川、张横渠等人都是重要的宋学家。程明道，名颢，被誉为明道先生，与其弟伊川合称“二程子”。他曾在多地任职，包括中央政府，以“视民如伤”为座右铭。程明道性格温润，三十年间未见其怒容。他在十五六岁时与弟...

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生生析出资源阅读原文

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本文记述了程明道的思想基础与《易经》中的“生生”概念密切相关。这一概念包括“活”即生命和“产”即生产两个方面。虽然“生生”概念不是明道独创，但儒教徒自古以来几乎都将其作为思想前提。明道特别显著地体现了这一思想，他强调观察万物的生机与生长。明...

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生性性善析出资源阅读原文

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本文记述了天地之德表现为生、生生，这即是“道”。据《易经》系辞传，“天地絪緼、万物化醇”，即天地阴阳之气不断绝，絪緼地集散，万物化醇、生生不止。造化、造物、天地之仁等概念都指这一事实。人与万物都承受天地生生的本质。性善这一术语应在这一范围内...

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人的地位析出资源阅读原文

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本文记述了人与物均由天地之气产生，两者是不同程度的气的凝集与结合。气具有灵性，人的“心”和“鬼神”是气之灵性的两个极致。人因作为特别优良的气之凝聚而出现，成为其他灵性万物之上的灵性之物。《书经》称人为“万物之灵”。人具有优于万物的独特能力，...

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万物一体之仁其一析出资源阅读原文

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本文记述了程明道强调仁就是天地万物一体，这是以生意作为根据的。万物主要为草木鸟兽，也可指万民。万物一体或万物一体之仁含蓄了宇宙和哲学的意义。仁是天地生生之德，是天地之生意贯通自己和万物的事情。本文将介绍另一个“万物一体”说以对照程明道的观点...

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另一个万物一体析出资源阅读原文

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本文记述了“万物一体”这一说法并非始于程明道，早在六朝时代的僧肇法师和庄子都有过相关论述。然而，尽管措辞相同，但其性质有根本的差异。程明道的“万物一体”建立在儒家仁的基础上，强调人与万物的紧密联系和责任行动，而庄子、僧肇的“万物一体”则更倾...

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万物一体之仁其二析出资源阅读原文

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本文记述了程明道提出“万物一体之仁”说，强调仁是把天地作为体，把万物作为四肢百体，对万物的痛痒有感觉并使之恢复生意。这与虚无、漠然的态度相反。其弟子谢上蔡进一步阐述，认为心就是仁，活的是仁，死的是不仁。仁是具有痛痒的知觉，即以生理性的知觉不...

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仁的再一个意思析出资源阅读原文

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本文记述了程明道的两篇短文《定性书》和《识仁篇》是其思想的重要作品。其中，《识仁篇》强调了仁作为五常之首的重要性，仁是根本的德，义、礼、智、信都是仁的限定。这一点对朱子学的理论体系构建有重要影响。仁是生生、是万物一体，是五常之更深奥的原理。

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仁的方法析出资源阅读原文

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本文记述了仁被描述为绝对的“道”，是言语不能形容的。若人能与仁合一，即可感受到由实现万物一体带来的伟大“乐”。学问的究极目的在于此。认识了此理并诚敬保持，则无需对恶进行防卫或探索分析道。因为恶无法与根源性的善相抗衡。天地对待万物无善恶之别，...

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所谓 “天理”是什么析出资源阅读原文

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本文记述了程明道将“天理”纳入儒教核心，与伊川共同为此做出重大贡献。明道的“天理”并非与人欲对立的理，而是肯定多样性，认为善恶皆为天理。道德的原理不是否定而是肯定，好仁而非憎恶不仁。

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