南平市图书馆 任务年份
颗粒类型
24676
知识出处：
朱子涵养工夫研究
|
类型：
正文
本文记述了朱子的涵养工夫在朱子工夫系统中占有重要地位。学界对朱子涵养工夫的研究主要集中在早期涵养与省察的关系以及朱陆之辩中涵养与致知的关系。由于“尊德性”与“道问学”是朱陆之辩的主题，故更偏重对涵养与致知关系的考察。学界对持敬与穷理的关系研...
24677
知识出处：
朱子涵养工夫研究
|
类型：
正文
本文主要讨论了朱子重致知轻诚意和朱子重诚意两种观点。牟宗三认为朱子的诚意只是知的落实而非行的落实，因此批评朱子的涵养是“空头涵养”。然而，钱穆和陈来则认为朱子重视诚意思想，并认为这是朱子优于象山之处。方旭东进一步提出，朱子的“知而不行”是基...
24678
知识出处：
朱子涵养工夫研究
|
类型：
正文
本文记述了牟宗三认为朱子的诚意是外在的、他律的诚，是知之真落实到意之诚，而非行的落实。由于朱子偏重致知一方，行动之源并未开发出，导致行动既是他律，亦是勉强，道德行动力减弱，因此牟宗三批评朱子的涵养和察识都是空头的，不是自觉的、自律的道德实践...
24680
知识出处：
朱子涵养工夫研究
|
类型：
正文
本文主要讨论了《论语》中“克己复礼”的思想，以及朱熹和象山对克己工夫的重视。钱穆认为朱熹越来越重视克己工夫，甚至将其放在持敬工夫之上。然而，对于朱熹晚年工夫架构是否发生重大变化，需要进一步研究朱子论持敬与克己的关系才能得出结论。
24681
知识出处：
朱子涵养工夫研究
|
类型：
正文
本文主要讨论了朱子立志工夫的研究，钱穆认为朱子晚年提出立志工夫是为了补充持敬工夫的不足，是晚年工夫思想更加通达的体现。钱穆认为朱陆二人言立志工夫有本质的不同，朱子言立志偏向知，而象山言立志偏向行。唐君毅也注意到朱子晚年言立志工夫，但认为朱子...
24682
知识出处：
朱子涵养工夫研究
|
类型：
正文
本文讨论了学界对朱陆异同的判断，主要从涵养与致知的关系去讨论。牟宗三认为朱陆的不同是二者思想系统的不同，朱子的“中和新说”确立涵养思想，与孟子“求放心”不相契，而象山从孟子。牟宗三又从朱子的“尊德性”与“道问学”关系判定朱子涵养工夫是经验的...
24683
知识出处：
朱子涵养工夫研究
|
类型：
正文
本文记述了对朱子思想阶段的划分存在分歧，不同思想家基于不同的判断标准。陈建、李绂围绕“朱陆异同”的主题进行划分，王懋竑基于朱子生平考证进行划分。本书以前人研究为基础，以朱子年岁为参考，结合其思想发展阶段性特点，将朱子思想发展分为四个阶段。
24684
知识出处：
朱子涵养工夫研究
|
类型：
正文
本文记述了朱子的早年思想阶段从22岁至39岁，是朱子思想发展的起始阶段。此阶段中，朱子从开始接触理学，到逐渐明确自己的学术方向，并初步形成了自己的思想框架。他通过与他人的交流和学习，逐渐深化了对儒学核心问题的理解，并开始有了自己独特的见解。...
24685
知识出处：
朱子涵养工夫研究
|
类型：
正文
本文记述了朱子中年时期的思想阶段以40岁“中和新说”为标志，确立了心性论的架构、未发已发说、涵养先于省察的进路，代表朱子思想中最重要的一次转变。在40-46岁期间，朱子完成了大部分的思想建构，包括宇宙论、心性论和工夫论的整体建构，并确立了以...
24686
知识出处：
朱子涵养工夫研究
|
类型：
正文
本文记述了朱子在《集注》编订后，仍不断对其中内容进行商榷修改，并分别对《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》进行大量修改。这一时期，朱子主要精力用于完善自己的思想体系，主要著作包括《太极通书》、《易学启蒙》、《孝经刊误》和《...
24687
知识出处：
朱子涵养工夫研究
|
类型：
正文
本文记述了朱子晚年阶段对经学的研究较为集中，如成《孟子要略》、《仪礼经传通解》、《韩文考异》、《周易参同契考异》、《楚辞集注》等。同时，朱子也持续讨论和修改《集注》中的问题，尤其是工夫论方面，重视对《大学章句》和《中庸章句》中的工夫论的讨论...
24688
知识出处：
朱子涵养工夫研究
|
类型：
正文
本文记述了朱熹在《已发未发说》和《与湖南诸公论中和第一书》中，对未发已发进行了深入的探讨和阐述。他认为未发是指心还没有开始思考问题，而情则是心开始思考问题后的状态。只有通过修养心性，使心处于一种虚静的状态，才能真正达到未发的境界。
24689
知识出处：
朱子涵养工夫研究
|
类型：
正文
本文记述了朱子在早年对未发已发进行了初步的探讨，认为未发是性，已发是心，并以中言性。在“中和新说”时期，朱子将未发已发界定为心之“体状”，认为未发是思虑未萌、心体流行寂然不动之处，已发是思虑已萌、心之用可见之处。朱子将“中”解释为心未发时不...
24690
知识出处：
朱子涵养工夫研究
|
类型：
正文
本文记述了朱子在1166-1168年期间对未发已发进行了初步讨论，认为未发不是指心不与事物应接时的状态，而是指性，即“寂然之本体”，已发是指人心，即“暂而休息，不与事接之际为未发时”。他认为未发是“浑然全体”，已发是“暂而休息”。朱子认为未...