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共 50298 条
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排序:
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题名
卷期
20356
第一节 天理论
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朱熹与中国文化
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正文
本文记述了朱熹哲学在对二程天理论的基础上融会贯通、继承创新、丰富完善,取得了大的发展。
20357
一、“宇宙之间,一理而已”
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朱熹与中国文化
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类型:
正文
本文记述了朱熹的天理论哲学以理为整个宇宙的本体,持理一元论立场,明确将理作为宇宙本体,并对理的内涵和属性进行了具体的论述。
20358
二、理气论
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朱熹与中国文化
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类型:
正文
本文记述了朱熹的理气论是其天理论哲学以及整个哲学体系的重要组成部分。他以理气关系为框架,吸收并改造了张载哲学气本气化论,同时继承并发展了二程的理本气化论。朱熹提出以理为宇宙本体,以气为构成万物的材料的思想,并对气及理与气的关系展开了全面的论...
20359
三、理与诸范畴的逻辑联系
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朱熹与中国文化
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类型:
正文
本文记述了在朱熹的天理论哲学中,理与其他范畴相互联系,共同构成了一个完整的哲学体系。通过对这些范畴之间的逻辑联系进行分析,可以进一步理解朱熹哲学的实质和真实面貌。
20360
第二节 心性论
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朱熹与中国文化
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类型:
正文
本文记述了朱熹以“心统性情”说为纲领,借鉴、改造和发展了以往的心性之学,提出了许多独到的见解、命题和理论,建立了一个内容丰富、逻辑严密的心性论思想体系。
20361
一、心论
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朱熹与中国文化
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类型:
正文
本文记述了朱熹心为主宰的思想把心的主宰作用限定在认识论和心对性、情的关系范围内,是有条件的、相对的。朱熹虽有夸大心的主观能动性的一面,但尚未把心直接作为宇宙本体,这是他与陆九渊心学相互区别的关键。
20362
二、性论
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朱熹与中国文化
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类型:
正文
本文记述了朱熹在继承并发展二程尤其是程颐性论的基础上,扬弃湖湘学派胡宏的性论,提出了性必兼气的思想。其理论体系的完备、思想内容的丰富与同时代少于论性而不讲气的陆九渊心学相比,旨趣各异。是对自孔孟以来儒家人性论的深刻总结的发展。
20363
三、“心统性情”论
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朱熹与中国文化
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类型:
正文
本文记述了朱熹的“心统性情”思想是其心性之学的核心和纲领,基于其心论、性论和性情关系说,总结和吸取了前人的思维成果,并与同时代学者交流创新。
20364
第三节 格物致知论
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朱熹与中国文化
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类型:
正文
本文记述了朱熹的格物致知论是在继承和发展二程思想的基础上,对韩愈的思想进行了改造。朱熹认为通过格物致知可以穷尽事物的本质和原理,从而更好地认识世界。他强调格物的重要性,并指出韩愈只注重正心诚意,而忽略了格物致知的不足之处。朱熹的格物致知论在...
20365
一、“格物只是穷理”
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朱熹与中国文化
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类型:
正文
本文记述了朱熹的格物致知论提出“格物只是穷理”的思想,强调认识的目的是为了穷理,通过对格物的解释,把格物与穷理联系起来,突出了格物的目的性和针对性以及格物穷理在认识过程中的作用。
20366
二、“致知便在格物中”
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朱熹与中国文化
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类型:
正文
本文记述了朱熹的认识论以穷理为目的,而天理在人心,与人的认识主体相联,故穷理与致人心之知不可分离,而欲致吾之知,就须格物而穷其理。由此朱熹提出“致知便在格物中”的思想,强调致知不得脱离格物,在格物之中便体现了致知,在格物的基础上使致知得以实...
20367
三、知行关系说
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朱熹与中国文化
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类型:
正文
本文记述了朱熹的格物致知认识论强调即物穷理来致吾知,并强调穷理致知的目的是为了力行,将天理的原则贯彻落实到践行中去。
20368
第4章 朱熹的伦理思想
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朱熹与中国文化
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类型:
正文
本文记述了朱熹的天理治国论强调修内攘外,即内修德政、恤民、严法,以德治国,同时对外防御和对内剿灭盗贼等。他主张以德为本,把德放在优先的位置,同时不排斥刑罚,强调德礼与刑政的结合。在人治与法治关系问题上,他提倡人治,但也讲法治,要求法须简易,...
20369
第一节 仁说
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朱熹与中国文化
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类型:
正文
本文记述了朱熹的仁说是中国伦理思想史上的重要部分。他提出“仁者,心之德、爱之理”的中心思想,强调仁是心之德,是爱之理。他主张仁是心之德,包括仁、义、礼、智四个方面,但以仁为核心。同时,他提出心非仁的思想,认为心和仁虽然有密切联系,但并不等同...
20370
一、仁说的提出
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朱熹与中国文化
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正文
本文记述了朱熹在宋代理学思想体系中提出了仁说,这是对中国伦理思想史上先前仁的思想的吸取、借鉴和发展。他与张栻等学者进行了多次讨论和辩论,并最终在乾道九年定稿了《仁说》。这个定稿标志着朱熹仁学体系的诞生,对于宋代理学的发展具有重要的意义。通过...
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