兰州市图书馆 任务年份
中图分类法
3226
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敦煌吐蕃统治时期石窟与藏传佛教艺术研究
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榆林窟第25窟现存前室和主室，窟门向西,通过前室所存光化三年题记，可知其下限为公元900年，学者通常认为此窟壁画为中唐所绘。前室大多壁画已失,进入主室，中心有佛坛,只存坐佛一身，余像已毁。东壁绘卢舍那佛与八大菩萨，顺时针右旋；南壁为无量寿经...
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敦煌吐蕃统治时期石窟与藏传佛教艺术研究
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敦煌中唐和西域的毗沙门天王,表现为基本统一的样式，即所谓的兜跋毗沙门天样式(参见松本文三郎的论文)。在这里，需要强调的一点是， 这种兜跋像虽然大量地出现在西域和敦煌与于阗有关的洞窟中，但笔者认为其可能来源于西藏而不是中亚。有两个理由,一是兜...
3228
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敦煌吐蕃统治时期石窟与藏传佛教艺术研究
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毗沙门的组合中，一个突出的形象就是戴虎头帽、披虎皮的形象了④这个形象多是与毗沙门天,即财神伴出的，而且其手中多持有吐宝鼠或吐宝鼠皮作的袋子。如果按佛典所记，天部组合的毗沙门天多与吉祥天女、鬼子母、最胜太子同出，那么这个形象是否即是最胜太子呢...
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敦煌吐蕃统治时期石窟与藏传佛教艺术研究
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对于榆林窟第25窟前室的毗沙门天组合像的辨识是：中心主尊是兜跋毗沙门天,左侧是大辩才天女，右侧是独键。而五代晋开运四年曹元忠雕造舭沙门天印画则代表了这种以毗沙门天王为主尊的图像组合的最终形式:中心主尊兜跋毗沙门天,其左侧上是举小儿的鬼子母，...
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敦煌吐蕃统治时期石窟与藏传佛教艺术研究
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在北传佛教艺术的天王造像中，紕沙门天王像特别引人注目。它最初从属于四天王造像体系，但在佛教艺术由印度向外传播过程中,伴随着此天王的信仰在更大地域的不同民族间流传,毗沙门天王像逐渐脱颖而出， 显得一枝独秀，无论在数量上还是在造型类别上都远远超...
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敦煌吐蕃统治时期石窟与藏传佛教艺术研究
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在国外研究者中，日本学者开展研究最早，且参与探讨人数最多。 1930年，源丰宗发表论文《兜跋毗沙门天王像的起源》②。在文中，他将此类天王像的源头追溯至西域的于阗国，还将其服饰与龟兹壁画中的供养人对比。同年，松本荣一也发表论文,对此图像的绘制...
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敦煌吐蕃统治时期石窟与藏传佛教艺术研究
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以下分别就毗沙门像中地神的图像学意义、长身铠甲样式的来源问题以及“于阗样式”毗沙门天王像的形成三个议题论之。
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敦煌吐蕃统治时期石窟与藏传佛教艺术研究
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地神可谓是兜跋毗沙门天王像最重要的特征。但是,对于这一图像何以存在，又为何以双手托举上方毗沙门天王来进行组合？以往的讨论或过于空泛，针对性不强；或语焉不详，层次不明,不免有隔靴搔痒之嫌。如松本荣一、松本文三郎等人，囿于当时材料所限，在言及地...
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关于这个问题，早年，源丰宗和松本文三郎等人以新疆克孜尔壁画中的供养人服饰与兜跋毗沙门天王像来做比较，认为天王所穿铠甲属于西域式样①。然而,前述沙武田和谢继胜两先生在论及此类天王像时，不约而同称天王铠甲为吐蕃式样。尤其是后者，还列举了拉萨大昭...
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敦煌吐蕃统治时期石窟与藏传佛教艺术研究
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第一，武士像。多集中出现在中心柱窟后室的“八王争分舍利图”中。 画幅多以城池为背景，下方绘多身骑兵，上方绘香姓婆罗门均分舍利的场景。其中,骑兵所穿铠甲多为长身甲。据研究，克孜尔石窟的“八王争分舍利图”随处洞窟多数建于7世纪③但有个别洞窟，如...
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吐蕃人的甲胄状况,在汉文史料中最早见于《新唐书•吐蕃传》，其文曰：“其铠冑精良,衣之周身,窍两目，劲弓利刃不能甚伤。”④目前所见最早的吐蕃长身铠甲的形象资料是建于7世纪的拉萨大昭寺壁画中的武士e 因此,总体概观，作为形象资料的长身铠甲，在西...
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敦煌吐蕃统治时期石窟与藏传佛教艺术研究
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郭若虚的《图画见闻志》卷五中“相蓝十绝”记大相国寺“十绝”之其八:“西库有明皇先敕车道政往于阗国传北方毗沙门天王样来，至开元十三年封东岳时，令道政于此依样画天王像,为一绝。”对于画史上的这个记载,沙武田认为到了唐代，内地仍有从于阗来的毗沙门...
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敦煌吐蕃统治时期石窟与藏传佛教艺术研究
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(1 )第一类目前可见到三个材料： 第一，丹丹乌里克佛寺出土的泥塑立像。此像头部已毁，但身穿过膝长甲，双足踏在地鬼上，故可推定为舭沙门天王，时代为公元7~8世纪④。
第二，丹丹乌里克出土的木板画。在木板的右侧绘一身武士像。他左手托塔，右手持...
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第一，丹丹乌里克佛寺出土的泥塑立像。此像头部已毁，但身穿过膝长甲，双足踏在地鬼上，故可推定为舭沙门天王，时代为公元7~8世纪④。
第二，丹丹乌里克出土的木板画。在木板的右侧绘一身武士像。他左手托塔，右手持矛。身穿过膝长甲。从形象上看，这是一...
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敦煌吐蕃统治时期石窟与藏传佛教艺术研究
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第一，丹丹乌里克佛寺出土的泥塑立像。此像头部已毁，但身穿过膝长甲，双足踏在地鬼上，故可推定为舭沙门天王，时代为公元7~8世纪④。