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5206
《二程遗书》卷十八
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正文
本文出自《二程遗书》卷十八它所包含的生长的本性就是仁,这本性遇阳气而发动时就变成情了。
5207
《二程遗书》卷二十四
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近思录
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正文
本文出自《二程遗书》卷二十四应该把孔子、孟子谈论仁的话收集来结合起来。
5208
《二程遗书》卷二十二上
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近思录
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类型:
正文
本文出自《二程遗书》卷二十二上按《二程遗书》原文性也就是理。天下的道理,考察一下它们的来源,没有不善的。
5209
《二程遗书》卷十八
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近思录
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正文
本文出自《二程遗书》卷十八理学家关于“心”的概念有多种:有心理学意义上作为思维器官的心,有作为道德本体的心,有精神、意识的心。这里程颐所谓心,是具有哲学本体论意义的概念。
5210
《二程遗书》卷十九
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正文
本文出自《二程遗书》卷十九人的本性出于天赋,材质则得之于气禀。所禀之气清则才清,所禀之气浊则才浊。材质有善有不善,天性则没有不善的。
5211
《二程遗书》卷九
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正文
本文出自《二程遗书》卷九此处解释儒家学说中“仁、义、礼、智”四善端(四端)与“仁、义、礼、智、信”所谓五常之不一致处。
5212
《二程遗书》卷二十一下
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近思录
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正文
本文出自《二程遗书》卷二十一下本条为程颐语。朱熹认为此四字“只恐有阙文。此四字说不尽”。生道:生物的道理,即天地生物之心。人禀赋天地生物之心而生,人之恻隐之心便体现了天地生物之心。
5213
《正蒙·太和》
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近思录
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正文
本文出自张载《正蒙·太和》横渠先生:张载,字子厚,居凤翔郿县横渠镇,学者称横渠先生。理学创始人之一,讲学关中,故称其学派为关学。
5214
《正蒙·太和》
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近思录
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正文
本文出自张载《正蒙·太和》游离之气纷纷乱乱,聚合而成为形质,生成了千差万别的人和物;那阴阳二气循环不已,建立了天地之间大的方面。
5215
《正蒙·天道》
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正文
本文出自张载《正蒙·天道》一切的物都是由上天生成的,就像所有的事都是由仁心做成的。
5216
《正蒙·神化》
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近思录
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正文
本文出自张载《正蒙·神化》张载以气解鬼神。物之生灭变化,在于气之往来屈伸。
5217
《正蒙·动物》
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近思录
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正文
本文出自张载《正蒙·动物》本条所表达的,也是张载“形溃反原”说之意。
5218
《正蒙·诚明》
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近思录
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正文
本文出自张载《正蒙·诚明》一为太和之气所固有的性,是天地之性。一为因人而殊的性,是气质之性。这里指天地之性。
5219
《横渠易说》卷三《系辞上》
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近思录
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正文
本文出自《横渠易说》卷三《系辞上》此条是对《周易·系辞上》关于“神”的解说。
5220
《性理拾遗》
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近思录
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类型:
正文
本文出自张载《性理拾遗》张载关于心的概念,不指器官而言,是本性与知觉的结合。
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