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24736
(一)二者相资相成
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朱子涵养工夫研究
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正文
本文记述了朱子认为持敬与克己复礼是相资相成的关系,二者在工夫上需要互相配合、互相成就。持敬工夫做好了自然能复礼,克己复礼工夫做好了本心也不会放失。克己复礼对持敬涵养的作用更为重要。
24737
(二)“敬则无己可克”是境界
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朱子涵养工夫研究
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正文
本文记述了朱子认为持敬与克己是内外配合的工夫,肯定克己复礼作为“制于外”的作用,将“敬则无己可克”限定在工夫后的境界,进一步落实了克己复礼的工夫地位。对于敬与克己的关系,朱子晚年时期继承伊川的观点,但认为持敬并不能完成克己的工夫,克己复礼有...
24738
(三)克己在持敬之上
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朱子涵养工夫研究
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正文
本文记述了朱子晚年认识到克己复礼比持敬工夫要求更高、做工夫更难,从气禀的角度也认识到伊川“敬则无己可克”将持敬说得太高,将克己说得太早,由此提出了持敬和克己要逐项做工夫,二者缺一不可。此后,朱子集中讨论了持敬和克己工夫的优劣,以证明二者各自...
24739
(四)二者各有优劣
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朱子涵养工夫研究
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正文
本文记述了朱子晚年重视克己复礼,认为克己工夫优于持敬,但也强调持敬是下手做工夫的地方。朱子最终认为克己复礼是去除人欲,敬恕是保养,二者有优劣之分,但保养到极致则与克己复礼一样,全是天理。
24740
三 敬与诚
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朱子涵养工夫研究
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本文记述了朱子和象山对于诚和敬的理解存在差异。朱子认为两者都是必要的涵养工夫,而象山则认为存诚才是最重要的工夫,而持敬则是多余的。这种差异反映了两位学者对于儒家哲学的不同理解。
24741
(一)合说与分说
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朱子涵养工夫研究
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正文
本文记述了朱子在中年时期以敬代诚,合说诚敬,认为诚是形容敬的虚词,没有独立工夫意义。晚年时期,他继续合说诚敬,但也开始区分二者的不同,认为祭祀等场合应以敬为主。63岁后,他强调存诚敬之心作为主宰,学问才有归处。相比之下,象山反对合说诚敬,认...
24742
(二)二者逐处理会
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朱子涵养工夫研究
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正文
本文记述了朱子认为诚是实然之理,可以通过存诚的工夫展现本心所具之理,而持敬是通过主敬的工夫收敛身心。对于诚与敬的先后次序,朱子认为应该从工夫的内容上区分二者,敬是畏,诚是真实无妄,二者意思不同。无论从做工夫还是从工夫的境界上说,诚意的地位没...
24743
四 持敬与立志
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朱子涵养工夫研究
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正文
本文记述了朱子晚年重视立志工夫,认为无论做任何事情都需要先立志,确定目标。同时强调持敬的重要性,认为这是在日常生活中保持决心和恒心的关键。这两者相互关联,只有将它们结合起来,才能更好地实现自己的目标。
24744
(一)重视立志
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朱子涵养工夫研究
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正文
本文记述了朱子晚年重视立志工夫,认为立志是其他工夫完成的动力,不只在读书上要求立志,一切事都要立志。他提出为学首要在于立志,与气禀强弱无关,必须在平实简单的地方上落实。他表示赞同为学最难的地方在于立志,认为只要立志,顺着义理去做,就能明白。...
24745
(二)立志为本,持敬为主
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朱子涵养工夫研究
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正文
本文记述了朱子晚年重视立志工夫,认为立志是成德的关键,同时也开始注意到持敬与立志的关系。他认可二程的以诚敬为主和胡宏的立志以定其本两种说法,认为二者都是格物之前必不可少的工夫。但同时,他也指出立志作为格物之本,不是在格物工夫的进行中发生的作...
24746
(三)对胡五峰的检查
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朱子涵养工夫研究
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正文
本文记述了朱子晚年重视立志,认为立志是成德的关键,同时持敬也是必不可少的。他认可五峰言立志与居敬的关系,但认为五峰的工夫规模过于狭小,缺乏对格物致知本身的关注。朱子强调格物致知积累和贯通的重要性,并认为只有通过持敬和立志的配合,才能达到知之...
24747
第四节 涵养工夫的地位
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朱子涵养工夫研究
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本文记述了朱熹在晚年时期对涵养工夫的地位进行了讨论,主要围绕涵养与致知、涵养与省察的关系展开。其中,涵养与致知的关系是重点,朱子同时对话陆学与浙学,最后回到对门人的检查,体现了他对自身工夫思想的反思。在涵养与省察的关系上,朱子晚年也做出重大...
24748
一 涵养与致知
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朱子涵养工夫研究
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正文
本文主要讨论了朱熹在晚年时期对涵养工夫的地位的讨论。朱熹认为,涵养工夫是成德的根本,必须先落实,立下根本之后再进一步穷理致知。同时,他也批评了浙中吕氏门人欠缺涵养本原的工夫,认为他们的问题比陆学更严重。朱熹提出,修身立命必须以涵养工夫为本才...
24749
(一)持敬涵养为本
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朱子涵养工夫研究
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正文
本文记述了朱熹在晚年时期坚持持敬涵养为成德的根本工夫,认为穷理以虚心静虑为根本。同时,他批评了浙中吕氏门人欠缺涵养本原的工夫,认为他们最终流为事功之学。朱熹晚年特别强调持敬与穷理不可偏废一方,但以持敬为本,认为这是成德工夫的第一义。
24750
1.持敬为本,穷理为助
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朱子涵养工夫研究
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正文
本文记述了朱子在中年时确立了持敬涵养为成德工夫,晚年仍坚持此观点,认为持敬是穷理之本,穷理是持敬之助。持敬涵养是成德的根本工夫。同时批评浙中吕氏门人欠缺涵养本原的工夫。朱子晚年特别强调持敬与穷理不可偏废一方,必须一起理会,但以持敬为本。
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