南平市图书馆 任务年份
中图分类法
23056
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朱子学年鉴.2021
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正文
本文记述了钱穆对“经学即理学”的评价经历了从批判到认同的转变，反映了他在汉宋观上的演变。他提出了“会通博综”的治学理念，主张考据、义理兼尽，融汉宋之学于一炉，最终回归于儒学的大传统。
23057
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朱子学年鉴.2021
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正文
本文记述了北宋五子认为意是理学中正逐渐成为独立的概念，具有意见、私意、意念、意欲等义，是天人、物我之间的隔碍，但也是沟通天人内外的基础。意的两重特质包括表象上的隔碍和潜在的贯通特质，是成就内在自我的根据。
23058
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朱子学年鉴.2021
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正文
本文记述了朱熹对《论语》中“礼”的概念进行了三个维度的诠释，包括“天理”、“节文”和“天理之节文”。他继承前人思想资源，将“礼”诠释为“性”，并发展了“性即理”的概念。然而，“天理”空而不实，难以囊括精细、着实工夫，因此朱熹对只以“理”释“...
23059
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朱子学年鉴.2021
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本文记述了朱熹提出“朱熹是荀学”命题，认为荀子取法法家，但有救世情怀。朱熹沿用程颐的义理架构，认为孟荀皆有得失。荀子不识性之大本，导致践履工夫无法落实。朱熹认为应该从孟子四端说来阐明“礼乃性之固有”，发展儒学。
23060
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朱子学年鉴.2021
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本文记述了美德论被批评为具有自我中心倾向，因为追求美德似乎只是为了使自己成为具有美德的人。虽然表面上可以回应说美德涉及他人的利益，但这种批评还有两个更深的层次：一是美德比外在利益更重要，但追求美德的过程中，为自己获得的是重要的美德，而给他人...
23061
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朱子学年鉴.2021
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本文记述了朱熹的“理一分殊”说在理学体系中是关键内容，但导致悖论困境。体验主义是一种新的哲学理论，认为隐喻映射和建构化是局部性的，不具有客观性或确定性。从体验主义观点看，朱熹的“理一分殊”是一个没有客观性、确定性的抽象观念。
23062
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朱子学年鉴.2021
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本文记述了王阳明和朱熹对“子入太庙，每事问”有不同的解释，根源在于他们对“天理”的理解不同。朱熹认为“天理”是事理和具体的礼节，导致心与理分离，道德无力；而王阳明认为“天理”是性理，是形成和判断具体礼节的本源和标准。
23065
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朱子学年鉴.2021
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本文记述了《朱子封事》是朱熹所作的涉及南宋政治、文化和军事等多方面内容的6篇封事总称，是朱熹哲学理念和政治思想结合的体现。从南宋至清，《朱子封事》成为理学家评价朱熹和议论时事的重要媒介，在朝鲜王朝也受到重视和广泛研读。
23066
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朱子学年鉴.2021
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正文
本文记述了晚明天主教传入中国，传教士采用“文化适应”和“尊古儒”策略，将西洋哲学引入中国。这种译介并未与宋明理学融合，而是形成了一种话语竞争。这种竞争在哲学和分支学科名目、基本概念等方面展开，由在华传教士发起，虽未引起中国主流思想界显著反弹...
23067
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朱子学年鉴.2021
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正文
本文记述了朱子和象山在“尊德性”、“道问学”和“无极而太极”问题上存在分歧。朱子强调体用有别，象山主张体用一致。两场辩论分别涉及这些分歧。
23068
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朱子学年鉴.2021
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本文记述了蔡沈《书集传》从道德主体人格、道德实践模式和道德生活视域三个方面推进了程朱的伦理思想。蔡沈严格区分了圣人和贤人两种最高道德主体人格，主张成为贤人更能体现人的崇高性。蔡沈区分了随顺和持敬两种道德实践模式，并认为随顺是圣人的专利，持敬...
23069
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朱子学年鉴.2021
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正文
本文记述了朱子学派中的退溪和栗谷两派就“物格注”的争论体现出朱子理学思想中“复见天地之心”阐释中未发已发问题的存在。退溪认为“理自到”与“理无情意、无计度、无造作”之间存在矛盾，而栗谷学派则从“理无为而气有为”的立场进行批评。
23070
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朱子学年鉴.2021
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本文记述了朱子将“复见天地之心”与未发已发概念关联，阐释中存在由已发之用的生气流行显示未发之体的天地生物之心的结构。朱子区分了两种对“复见天地之心”的解释，看重前者，确立“以静为本”和“静中存养”工夫的优先地位。