南平市图书馆 任务年份
中图分类法
21271
知识出处：
爱敬与仪章：东亚视域中的《朱子家礼》
|
类型：
正文
本文记述了《二礼童览》是元禄元年（1688）藤井懒斋72岁时的作品，依据《家礼》并添加了和文解说。这本书原本是懒斋在久留米藩时代因父亲逝世而撰写的，他当时按照《家礼》实行了丧礼和服丧。这本书用俗语写作，并夹杂俗礼，以便妇女儿童也能理解。
21272
知识出处：
爱敬与仪章：东亚视域中的《朱子家礼》
|
类型：
正文
本文记述了京都朱子学者团体对藤井懒斋的儒礼实践产生了重要影响。这个团体中的中村惕斋等人都是推崇朱子学的，他们撰写了与儒教丧祭礼仪相关的书籍。例如，中村惕斋撰写了丧礼书和祭礼书，并建造了祭祖的祠堂。其他成员也著有关于礼学的书籍，其中最擅长礼学...
21273
知识出处：
爱敬与仪章：东亚视域中的《朱子家礼》
|
类型：
正文
本文记述了藤井懒斋是17世纪日本朱子学派的重要人物，他以研究儒礼著称，并撰写了畅销书《本朝孝子传》。他身边聚集了许多朱子学者和信奉者，共同实践朱熹的《家礼》，并创作了许多相关著作。在京都，伊藤仁斋也活跃着，但他并没有特别积极地进行礼仪研究。
21275
知识出处：
爱敬与仪章：东亚视域中的《朱子家礼》
|
类型：
正文
本文记述了熊泽蕃山是江户初期的儒教思想家和政治家，曾在冈山藩任职并取得显著治理成绩。他的礼学著作《葬祭辨论》基于朱熹的《家礼》，批判了佛教的葬礼和祭礼。虽然他的老师中江藤树是儒教丧祭礼仪的实践者，但蕃山在此之后改变了看法，认为弘扬儒法需要考...
21276
知识出处：
爱敬与仪章：东亚视域中的《朱子家礼》
|
类型：
正文
本文记述了在《葬祭辨论》中，蕃山根据《家礼》详细讨论了日本可以施行的儒教丧祭礼仪，并对佛教的葬礼和祭礼提出了严厉的批判。他认为佛教的地狱观念是不合理的，对作为儒者的他而言，这只是佛教的妄想。此外，他还指出父母和祖先的葬礼和祭礼并非源自印度佛...
21277
知识出处：
爱敬与仪章：东亚视域中的《朱子家礼》
|
类型：
正文
本文记述了蕃山在《葬祭辨论》中根据《家礼》批判了佛教的葬礼和祭礼，认为其不合理且浅薄。然而在《集义和书》和《集义外书》中，他的观点发生了转变，认为应当考虑本土情况和人情世故，弘扬儒法也需要顺应日本国情，不必拘泥于三年之丧和追远祭祀等儒教丧祭...
21278
知识出处：
爱敬与仪章：东亚视域中的《朱子家礼》
|
类型：
正文
本文记述了蕃山在《葬祭辨论》中批判了佛教的葬礼和祭礼，但在《集义和书》和《集义外书》中转变了观点，认为应当考虑本土情况和人情世故，弘扬儒法也需要顺应日本国情。蕃山在向国守谏言时称，火葬与给予有罪之人的刑罚相同，因此对于“守护国土者”而言是不...
21280
知识出处：
爱敬与仪章：东亚视域中的《朱子家礼》
|
类型：
正文
本文记述了17世纪后半期的日本近世，许多大名和儒者重视儒式葬礼和祖先祭祀，并表现出对儒式礼仪的关心和实践。不仅朱子学派，各类学者都对儒教丧祭礼仪或《家礼》抱有非常高的热忱。藤原惺窝认为，儒教不仅是某种观念，而需要体现在主体自身的行为与礼仪活...
21281
知识出处：
爱敬与仪章：东亚视域中的《朱子家礼》
|
类型：
正文
本文记述了伊藤仁斋尽管与京都朱子学者团体方针不同，但在伊藤家丧祭中推敲《家礼》并建立《家礼》式神主、祠堂，表现出对儒教礼仪的关心。他的墓葬营造法也参照了《家礼》的规格。此外，新井白石著有《家礼仪节考》，制作了《家礼》式的神主，这些都表明儒教...
21282
知识出处：
爱敬与仪章：东亚视域中的《朱子家礼》
|
类型：
正文
本文记述了儒者推进儒式丧祭制度，并对佛教展开批判，认为儒教不承认地狱和极乐世界，同时佛教火葬做法与“孝”教义相悖。儒者在遵守儒礼核心内容的同时，也适应日本国情，如采用土葬、不起戒名等。在实践中，他们根据《家礼》制定了土葬、祠堂等规定，但也根...
21283
知识出处：
爱敬与仪章：东亚视域中的《朱子家礼》
|
类型：
正文
本文记述了《家礼》主要关注丧礼和祭礼，儒者也主要关注这些问题。儒教礼仪是为了与佛教对抗，由儒者提倡并实施的，对日本人的祖先观念和仪式感产生了重大影响，强化了“孝”的思想。儒教礼仪对日本的思想和习俗产生了深远影响。
21284
知识出处：
爱敬与仪章：东亚视域中的《朱子家礼》
|
类型：
正文
本文介绍了中国儒教礼仪对日本的影响，并以藤井懒斋为例，说明朱熹的《家礼》在日本受到广泛阅读和重视。摘要介绍了藤井懒斋的生平、著作和思想，重点强调了他对“孝”的提倡以及与中村惕斋等京都朱子学者的关系。