南平市图书馆 任务年份
中图分类法
21121
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朱子哲学的结构与义理
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正文
本文介绍了朱子哲学中，他认为天地以生物为心，即万物是由天地间的气化运行自然产生的。这有别于佛教的以心为法观念，也不同于基督教上帝创造万物的观念。天地以气为体，不是实体化的存在。这种理解方式使朱子能够避免神学目的论的困境，并强调了天地生物的无...
21122
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朱子哲学的结构与义理
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正文
本文介绍了朱熹认为，仁义礼智信是五行之理，即木火金水土之理，这种理在四时运行中表现为不同的形态。同时，五行之气的理与仁义礼智信是内在地相通的，这种相通性在四时运行中得到了具体的展现。因此，对五行之气的理与仁义礼智信之间的关系的理解，必须放在...
21123
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朱子哲学的结构与义理
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本文介绍了朱熹哲学中的“天”概念被理解为气的自生、自化，从而消解了其作为具有创生权能的超验存在者的含义。这一转化也内在地关联着对目的论的消解。在朱熹看来，性的实在性及其根源应从气中寻找，因为气内在地具有健顺五常之理，从而人、物之生各得其所赋...
21124
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朱子哲学的结构与义理
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本文介绍了在朱熹哲学中，对万物生成的理解和对性空论的克服都关联到所有存在者，包括人类。他对人性的思考核心在于探讨人性何以是善的。朱熹认为，人性的功能在于在人伦日用中承担重要的功能，具有实质性的价值意义。因此，对人性实质性的论证不仅仅是一种理...
21125
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朱子哲学的结构与义理
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本文介绍了朱熹哲学中，人性分为性和情，性是内在的、无形的，情是外在的、有形的。情是指恻隐、羞恶、辞逊、是非，这些情感是经验性的，可以被主体察识和体验。四端之情的流露是主体与相应情境相感通的结果，而这个感通是由于主体内在的仁义礼智之性被外在情...
21126
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朱子哲学的结构与义理
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本文介绍了朱熹对人性与性善之间关系的理解。朱熹认为，人性的核心是性善，即人的本性是善良的。然而，这种性善的理解并不是抽象的，而是通过具体的外在行为来体现的。这些具体的善的行为，不是主体有意为之的结果，而是由主体的内在意识（如恻隐、羞恶、辞让...
21127
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朱子哲学的结构与义理
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本文介绍了朱熹的哲学思想，特别是他对人性与性善之间关系的理解。文章指出，朱熹认为人性本善，这种善的行为不是主体有意为之的结果，而是由内在的仁义礼智之性引导而出的。同时，朱熹强调人伦秩序作为本源性的存在秩序，具有普遍必然性。
21128
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朱子哲学的结构与义理
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本文介绍了朱熹认为，人性的功能在于构成人伦日用的本体论基础，使人们能够自然而然地做到亲亲、仁民、爱物。然而，在现实生活中，人伦秩序往往充满无序与不和谐。朱熹指出，这种无序化的根源在于气禀和人欲抑制了仁义礼智之性的为善能力。气禀的实质是人所禀...
21129
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朱子哲学的结构与义理
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本文介绍了朱子哲学中的气质之性概念，并分析了其理论背景和内涵。朱子认为气质之性是与天地之性相对而言的概念，是解释人性中存在的不完美部分的关键。气质之性的提出是基于对孟子性善论的理论挑战和其他学派的相关论述的回应。朱子认为，气质或气禀会抑制主...
21130
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朱子哲学的结构与义理
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本文介绍了朱子哲学认为，气质之性和人欲之间有密切关联。在朱子看来，气禀或气质与物欲之间存在关联，因为现实中的常人所禀受的气并非如圣人那般清明纯粹，因此存在物欲的问题。而圣人之所以无物欲之累，是因为他们禀受了清明纯粹之气。朱子进一步指出，人欲...
21131
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朱子哲学的结构与义理
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本文介绍了在前文的论述中，朱熹认为人性是每个人先天具有的善性，但由于气质和物欲的抑制，这种善性在现实中往往无法充分发挥其功能。对于绝大多数人来说，这种人性以潜能的形式存在，需要通过后天的修养和工夫来提升其实现程度。朱熹认为，修养或工夫的核心...
21132
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朱子哲学的结构与义理
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本文介绍了“复性”是朱子哲学的重要命题，与“学圣”这一理学中的重要命题相关联。朱子认为，“学”的本质内涵是对“先觉者”的“效”，即效法。而“学圣”则是效法先觉者的最高目标，最终达到“明善而复其初”，即“复性”。在宋代之前的儒学传统中，“圣人...
21133
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朱子哲学的结构与义理
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本文介绍了朱子哲学中的“复性”与“学圣”观念相关联，成性说是对复性说的继承和发展。朱子在面对佛教性空论的挑战时，明确了以“成性”说来对抗“复性”说的立场。在朱子的哲学中，工夫进路问题非常重要，他从中和旧说向中和新说的转变，主要是因为他改变了...
21134
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朱子哲学的结构与义理
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本文介绍了朱子在中和新说后确立的工夫进路以涵养和察识为基础，其中尊德性工夫占据重要地位。朱子认为，尊德性可以存心而极乎道体之大，而道问学则可以致知而进化道体之细。道问学在朱子的哲学系统中主要承担两个功能：一是引导尊德性工夫，二是克服实践的盲...
21135
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朱子哲学的结构与义理
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本文介绍了朱子认为，格物致知是实现修己治人的重要工夫，读书是实现这一工夫的基础。同时，他总结和提炼了先秦儒学的工夫进路，为后世学者的自我修养提供了重要的思想资源。