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知识出处: 朱子学年鉴2013 | 类型: 正文
本论文主要解释了《尚书·洪范》中关于皇极的论述,并探讨了朱子对皇极说的理解。朱子认为,皇极是指人君建立起的道德标准,人君首先要以修身来确立这一标准,然后用这一标准去观察天下,以实现天下教化。他基本同意梁关于皇极的解说,并肯定了浙中学者诸葛诚...
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知识出处: 朱子学年鉴2013 | 类型: 正文
本文记述了《皇极辨》是朱子文集中的一篇文章,作者以《洛书》和《洪范》为基础,讨论了“皇极”的含义。朱子认为,“皇极”表示君主的尊号,而“极”则表示至高的标准和中心位置。他认为君主应该像中心一样,修身齐家治国平天下,成为天下万物的至高标准。朱...
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知识出处: 朱子学年鉴2013 | 类型: 正文
本文记述了和初本相比,后本在语句的顺序和表述方式上有所变化,但对于“皇极”的解释和观点保持了一致。后本加入了《诗》中提到的“四方之极”的例子,并删除了有关法象本于洛书、取名居中而取极的那一段。总体而言,后本对于“皇极”的解释与初本一致,只是...
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知识出处: 朱子学年鉴2013 | 类型: 正文
本文记述了根据《语类》卷七十九的论述,皇极并非指大中之道,而是指人君的身体、道德和修养等方面的端正和高尚。通过展示人君的典范行为和德行,以引导天下人效法。该段论述与《皇极辨》中的内容相似,强调了人君的责任和重要性,但并未细说至极标准。朱子曾...
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知识出处: 朱子学年鉴2013 | 类型: 正文
本文记述了在《皇极辨》作成的前一年,陆九渊和朱熹就太极图的问题进行了书信往来。陆九渊提出“极即中”,认为“无极”与“无中”是一个不通的观点。朱熹在回信中指出太极即至极之理,并解释了“极”并非“中”。朱熹举了“北极”、“屋极”、“皇极”、“民...
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知识出处: 朱子学年鉴2013 | 类型: 正文
本文以朱熹在政治文化活动中的参与为视角,进一步探讨朱熹为何强调“正心诚意”这一重要观点。研究发现,朱熹等道学家在面对君主时,强调实践正心诚意,并将道德放在知识之上,这体现了一种道德主义的政治思想取向。同时,通过研究政治文化的特殊场景,可以更...
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知识出处: 朱子学年鉴2013 | 类型: 正文
本文记述了余英时在他的朱熹研究中指出,自宋代以来,儒家士大夫通过教导皇帝《大学》中的正心诚意等观念,在政治文化方面发挥了重要作用。北宋神宗和哲宗时代,这种做法已经流行开来。余英时以张载的弟子范育、吕希哲和范祖禹三人为例,进行了有力的论证。
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知识出处: 朱子学年鉴2013 | 类型: 正文
本文记述了朱熹在这篇上书中以《大学》的修炼次第来对孝宗陈述自己的政治主张,表达了他的政治理念。他认为,通过精研事物、悟透事理,保持真诚和正直的心态,是应对政务的关键。这种政治主张体现了《大学》中的修炼思想,也体现了朱熹在政治上的观点和实践。
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知识出处: 朱子学年鉴2013 | 类型: 正文
本文记述了朱熹作为一位有着强烈政治关怀意识的宋代儒家学者,在政治场合上以“正心诚意”工夫向君主进行开导劝说表现出了坚定不移的气概。
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知识出处: 朱子学年鉴2013 | 类型: 正文
本文记述了朱熹劝人主以正心诚意为首要工夫的想法源自他对政治的关怀。在与官僚集团围绕《尚书·洪范》中的“皇极”概念发生争执时,朱熹坚持以“君”释“皇”、以“极至”或“标准”释“极”,强调人主应以身作则,树立道德典范。朱熹将“皇极”解释为“圣人...
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知识出处: 朱子学年鉴2013 | 类型: 正文
本文介绍了朝鲜儒学在东亚儒学史中的特点,茶山学在其中的贡献以及茶山学对21世纪全球化时代的启示。朝鲜儒学作为东亚儒学的一支重要流派,具有其独特的特点和贡献。茶山学作为18世纪朝鲜儒学家丁若镛的学术代表,不仅积极融合传统儒家思想,而且提出了一...
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知识出处: 朱子学年鉴2013 | 类型: 正文
本篇报告将分成三个部分来讲述朝鲜儒学和茶山学对东亚儒学史的影响。首先,将介绍朝鲜儒学在东亚儒学史中的独特特质。其次,将探讨茶山学在东亚儒学史中的融旧与铸新。最后,将展望茶山学在全球化时代的新启示。
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知识出处: 朱子学年鉴2013 | 类型: 正文
本文记述了儒学起源于约两千五百年前的中国山东半岛,经过孔子和孟子等人奠基后,发展成为东亚各国共同的精神资产,称为“东亚儒学”。尽管中日韩三国的儒学传统都分享同样的核心价值观,如“仁”、“义”、“礼”等,但由于地域和社会差异,各国儒学传统也有...
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知识出处: 朱子学年鉴2013 | 类型: 正文
本文记述了茶山学在东亚儒学史中的地位很重要。茶山学融合了东亚儒学传统(尤其是朱子学)和来自西方的天主教思想,开创了儒学思想的新方向。他重新诠释了儒家经典,继承了朱熹的学说,并吸收了日本古学派的思想。
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知识出处: 朱子学年鉴2013 | 类型: 正文
本文记述了茶山学在21世纪的精神遗产中有两个具有新时代启示的方面。 首先,茶山的实学思想在全球化时代具有崭新的启示。茶山与许多18世纪的日本儒者一样,反对朱熹的“伦理的二元性”学说。他强调只有在具体行为完成之后才能理解抽象的价值理念。这提醒...

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