新疆维吾尔自治区图书馆 内容
没有人能忘记那歌声，以至于有人说，那不是歌唱，而是呐喊。
玉素因·亚亚就是这样一位歌手。玉素因·亚亚和他的孪生哥哥艾山·亚亚在麦盖提，准确地说，是在刀郎人中非常有名，几乎每一场刀郎麦西来甫都少不了他们，他们是整个乐队中的领唱，没有他们那歌声就不会热烈，那舞者就不会疯狂，那刀郎麦西来甫就不会勾人魂魄。
玉素因·亚亚的家坐落在小村的路旁。因为下了雨，他的土屋漏水了。简陋而潮湿的家不便待客，他拍了拍头幽默地说：“请到我那五分钟的哥哥家去吧！”他开玩笑说他的哥哥只比他早出来5分钟，为此，我们还在车上争论过，有人说，双胞胎出生时间也不可能间隔这么短，最少也要相差半个小时。
艾山·亚亚的房子盖在他自家承包的果园里，客厅是新建的，当我们脱鞋进去坐在地毯上时，女主人给我们端上了馕、药茶和瓜果。
玉素因·亚亚的汉语讲得不错，尽管偶尔也犯“把人拿来”的错误（应为把人叫来），但在当地的维吾尔人中还是很少有，他自己说这全得益于多次去内地。作为一个出色的民间艺人，玉素因·亚亚和他的哥哥从1983年就走出了胡杨深处的小村落，应邀到北京演出，他还清楚地记得，那天是6月18日，天气晴朗。20年来，他已经到过了苏州、杭州、天津、上海、信阳。还有哈尔滨等等城市，在中国最繁华和最热闹，充斥着各种文化艺术气息的大都市里，来自于新疆僻远乡村的民间歌手，敲起达甫（手鼓），用他最原始的声音和热情歌唱着，荡涤了灯红酒绿的浮华。我想，这种声音一定是很有穿透力的，我的眼睛也为此冒出光来，我要请玉素因·亚亚为我歌上一曲。
玉素因·亚亚很高兴地答应了，不一会儿，他的女儿就抱来了手鼓和艾介克（一种刀郎乐器，很特别，有点像汉族人的二胡，是用弓来拉的，但中间两根琴弦很粗，两边则成梯形分布着大约八根丝弦，声音低柔纤细。）。因为下雨，两面手鼓都有些返潮，用手拍上去声音闷闷的，但在玉素因·亚亚有力的拍击下，仍然发出了雄浑响亮的声音，玉素因·亚亚还告诉我，这两面手鼓包括艾介克都是他们兄弟自制的，虽然土气，但就像他们身体的每一个部分一样，熟悉、亲切，用手一摸就能感应到那涌动的音乐之灵，歌声就会自己喷薄而出。
玉素因·亚亚兄弟和他们的子女、孙儿差不多都会刀郎乐器和歌舞，一家人凑在一起就能组成一支乐队，举办一场刀郎麦西来甫。这会儿，艾山·亚亚抱起了艾介克，他的儿子，18岁的买海提·艾山和玉素因·亚亚一道拿起了手鼓。
琴声悠扬，鼓声激越，玉素因·亚亚一边击打手鼓，一边闭起了双眼，他沉浸到他的世界里去了，忽然，他放声唱了起来，他唱的是刀郎木卡姆的第四套曲子，名叫《奥坦巴雅宛》“我的马儿在草原吃草，我的情人在凉亭欢笑，我一旦想起她的时候，灵魂在情火中燃烧”。这是一首情歌，原本应该是忧郁缠绵的，可不知为什么，玉素因·亚亚却唱得声嘶力竭，他的嗓音非常高，猛然唱出时，几乎惊掉了我手中的一块馕。让我觉得，他根本不是用嗓子、用心在唱，而是用全部的生命在唱，唱到高亢处，他脖子上筋络暴出，脸色发红。“这是对祖先的一种呼唤。”和我一起来的麦盖提县宣传部干事秦钟说。
他们还记得自己的祖先吗？还记得那策马横鞭在中亚大地上呼喊奔驰的蒙古部族吗？800年的岁月对一个民族的消解来说，也许算不得漫长，当他们把自己融化在远离草原的这片土地中时，注定了故乡永成他乡，他乡才是故乡。
他们的灵魂成了永远的流浪者。他们不再是英勇善战、征服天下的成吉思汗的子孙，也没有成为完完全全的当地维吾尔居民。在狭长的叶尔羌河畔，在茂密繁盛的胡杨丛中，他们把自己叫成了“刀郎”。他们唱自己的歌，跳自己的舞。并在这歌舞之中，倾注着一种强烈的思念，仿佛最后的一缕游牧情结，苍凉、广阔而迫切，真的是一种呐喊，喊出了刀郎人心底百年的积郁。
玉素因·亚亚和他的哥哥在这种呐喊中用尽了全力。前年，还因为用力太猛唱出了疝气，小腹剧痛，双双送进医院做了手术。这真是一对勇敢的歌者。
玉素因·亚亚说：如果不让我唱歌，我会不知道自己该干什么，怎样才能活下去。音乐和歌声就是他们的全部生命。因为他们的本性就是自由如风的，是狂放不羁的，而今天，只有这穿云裂帛的歌声如同风的部队，扫荡着旧日英雄的杜格拉特部族，扫荡着刀郎人的魂魄。
玉素因·亚亚就是这样一位歌手。玉素因·亚亚和他的孪生哥哥艾山·亚亚在麦盖提，准确地说，是在刀郎人中非常有名，几乎每一场刀郎麦西来甫都少不了他们，他们是整个乐队中的领唱，没有他们那歌声就不会热烈，那舞者就不会疯狂，那刀郎麦西来甫就不会勾人魂魄。
玉素因·亚亚的家坐落在小村的路旁。因为下了雨，他的土屋漏水了。简陋而潮湿的家不便待客，他拍了拍头幽默地说：“请到我那五分钟的哥哥家去吧！”他开玩笑说他的哥哥只比他早出来5分钟，为此，我们还在车上争论过，有人说，双胞胎出生时间也不可能间隔这么短，最少也要相差半个小时。
艾山·亚亚的房子盖在他自家承包的果园里，客厅是新建的，当我们脱鞋进去坐在地毯上时，女主人给我们端上了馕、药茶和瓜果。
玉素因·亚亚的汉语讲得不错，尽管偶尔也犯“把人拿来”的错误（应为把人叫来），但在当地的维吾尔人中还是很少有，他自己说这全得益于多次去内地。作为一个出色的民间艺人，玉素因·亚亚和他的哥哥从1983年就走出了胡杨深处的小村落，应邀到北京演出，他还清楚地记得，那天是6月18日，天气晴朗。20年来，他已经到过了苏州、杭州、天津、上海、信阳。还有哈尔滨等等城市，在中国最繁华和最热闹，充斥着各种文化艺术气息的大都市里，来自于新疆僻远乡村的民间歌手，敲起达甫（手鼓），用他最原始的声音和热情歌唱着，荡涤了灯红酒绿的浮华。我想，这种声音一定是很有穿透力的，我的眼睛也为此冒出光来，我要请玉素因·亚亚为我歌上一曲。
玉素因·亚亚很高兴地答应了，不一会儿，他的女儿就抱来了手鼓和艾介克（一种刀郎乐器，很特别，有点像汉族人的二胡，是用弓来拉的，但中间两根琴弦很粗，两边则成梯形分布着大约八根丝弦，声音低柔纤细。）。因为下雨，两面手鼓都有些返潮，用手拍上去声音闷闷的，但在玉素因·亚亚有力的拍击下，仍然发出了雄浑响亮的声音，玉素因·亚亚还告诉我，这两面手鼓包括艾介克都是他们兄弟自制的，虽然土气，但就像他们身体的每一个部分一样，熟悉、亲切，用手一摸就能感应到那涌动的音乐之灵，歌声就会自己喷薄而出。
玉素因·亚亚兄弟和他们的子女、孙儿差不多都会刀郎乐器和歌舞，一家人凑在一起就能组成一支乐队，举办一场刀郎麦西来甫。这会儿，艾山·亚亚抱起了艾介克，他的儿子，18岁的买海提·艾山和玉素因·亚亚一道拿起了手鼓。
琴声悠扬，鼓声激越，玉素因·亚亚一边击打手鼓，一边闭起了双眼，他沉浸到他的世界里去了，忽然，他放声唱了起来，他唱的是刀郎木卡姆的第四套曲子，名叫《奥坦巴雅宛》“我的马儿在草原吃草，我的情人在凉亭欢笑，我一旦想起她的时候，灵魂在情火中燃烧”。这是一首情歌，原本应该是忧郁缠绵的，可不知为什么，玉素因·亚亚却唱得声嘶力竭，他的嗓音非常高，猛然唱出时，几乎惊掉了我手中的一块馕。让我觉得，他根本不是用嗓子、用心在唱，而是用全部的生命在唱，唱到高亢处，他脖子上筋络暴出，脸色发红。“这是对祖先的一种呼唤。”和我一起来的麦盖提县宣传部干事秦钟说。
他们还记得自己的祖先吗？还记得那策马横鞭在中亚大地上呼喊奔驰的蒙古部族吗？800年的岁月对一个民族的消解来说，也许算不得漫长，当他们把自己融化在远离草原的这片土地中时，注定了故乡永成他乡，他乡才是故乡。
他们的灵魂成了永远的流浪者。他们不再是英勇善战、征服天下的成吉思汗的子孙，也没有成为完完全全的当地维吾尔居民。在狭长的叶尔羌河畔，在茂密繁盛的胡杨丛中，他们把自己叫成了“刀郎”。他们唱自己的歌，跳自己的舞。并在这歌舞之中，倾注着一种强烈的思念，仿佛最后的一缕游牧情结，苍凉、广阔而迫切，真的是一种呐喊，喊出了刀郎人心底百年的积郁。
玉素因·亚亚和他的哥哥在这种呐喊中用尽了全力。前年，还因为用力太猛唱出了疝气，小腹剧痛，双双送进医院做了手术。这真是一对勇敢的歌者。
玉素因·亚亚说：如果不让我唱歌，我会不知道自己该干什么，怎样才能活下去。音乐和歌声就是他们的全部生命。因为他们的本性就是自由如风的，是狂放不羁的，而今天，只有这穿云裂帛的歌声如同风的部队，扫荡着旧日英雄的杜格拉特部族，扫荡着刀郎人的魂魄。
