石嘴山市图书馆

民族
  民族构成
  石嘴山市是一个移民城市，也是一个多民族地区。
  1949年9月石嘴山解放时，全市总人口127720人，其中：汉族人口87591人，回族40124人，其他少数民族人口只有5人。此后，随着现代工业的迅速发展，市境人口迅速增长，少数民族人口也不断增加。1959年，汉族人口219944人，回族人口62477人，其他散居少数民族人口134人；1969年，汉族人口289756人，回族人口71477人，其他少数民族人口259人；1979年，汉族人口421079人，回族人口97186人，其他少数民族人口722人；1989年，汉族人口485614人，回族人口117972人，其他少数民族人口3780人。2000年，全市有回族、汉族、满族、蒙古族、壮族、土家族等24个民族，全市总人口为691677人。其中，汉族546815人，占全市总人口的79.1％；回族139678人，占全市总人口的20.2％；其他22个少数民族共有5184人，占全市总人口的0.7％。2009年，全市有回族、汉族、满族、蒙古族、壮族、土家族等27个民族，汉族人口582247人，占全市总人口78.2％；少数民族人口162934人，占全市总人口745181的21.8％。其中，回族154620人，占总人口的20.7％，其他散杂居少数民族8314人，占总人口的1.1％。
  回族
  回族是石嘴山市人口最多的少数民族。
  清康熙初年，今市境平罗县宝丰一带已有回族定居，多由陕西、甘肃等地迁来。雍正年间，朝廷“招民垦种”，固原、吴忠等地回族部分迁至此，逐渐形成回族村落。乾隆初年，石嘴山已成为整个河套地区最大的民族贸易市口，立于乾隆二十五年（1760年）的“市口碑”记载了回族在此参与交易之史实。据《宁夏纪要》（编于1940年）记载，当时石嘴山人口“回民占三分之二”。
  由于历史的原因，回族人口多居住在石嘴山的“三边”（河边、滩边、湖边）“两稍”（渠稍、沟稍）地带，自然条件差，生活水平低下。截至2009年，石嘴山市区人口中90％以上为汉族。回族人口主要聚居在惠农区的礼和、园艺和平罗县的高庄、灵沙、通伏、宝丰等7个民族乡镇。
  石嘴山市在回族居住较集中的地方建有清真寺，由阿訇主持宗教活动。古时西亚穆斯林来到中国的初期，讲阿拉伯语、波斯语、回鹘语和蒙古语等，在形成回族民族时，已通用汉语，但在他们使用的汉语中还夹杂有不少阿拉伯语、波斯语词汇和一些专为回族常用的特殊用语。例如“安拉”（真主）、“古兰”（古兰经）、“顿亚”（世界）、“哈迪斯”（圣训）、“台克迪尔”（命运）、“法依代”（利益）、“加玛勒”（俊美）、“因散”（人类）等都是阿拉伯语的音译；“阿斯曼”（天）、“多斯提”（朋友）、“杜什曼”（敌人）、“郭什”（肉，回族用来专指牛羊肉）、“班岱”（奴仆）、“耶克”（一）、“杜”（二）等都是波斯语；“口到”（尝）、“拿散”（施舍）、“无常”（去世）、“教门”（虔诚）、“大净”（全身沐浴）、“小净”（礼拜前洗脸、手、足及下身）等都是专为回族常用的一些汉语词。回族穆斯林在交谈过程中，往往或多或少地使用上述几方面的词汇。在使用频率上，老年人高于年轻人，农村高于城市，宗教职业者高于普通穆斯林，偏僻闭塞地区高于交通信息发达地区。
  回族自治
  1949年新中国成立前，少数民族遭受歧视，地位低下，生活贫困。新中国成立后，少数民族不但受到尊重，而且在政治上享有民族平等和当家做主的权利。
  1954年2月，宁夏省人民政府根据1952年8月8日中央人民政府第18次会议通过的《中华人民共和国民族区域自治实施纲要》，批准惠农县（今惠农区）成立宝丰、灵沙两个回族自治区。当时惠农县辖5个区、34个乡，宝丰回族自治区是在惠农县第二区的基础上成立的，自治区下辖宝丰、渠羊、五渠、礼和、永屏、庙台、省嵬7个乡，首任自治区主席马文祥（回族），区党委书记李荫南；灵沙回族自治区是在惠农县第五区的基础上成立的，自治区下辖上甲、下甲、东润、二闸、双渠、惠北6个乡，首任自治区主席马生祥（回族），区党委书记高树桂。1954年10月，宁夏省并入甘肃省后，根据甘肃省人民委员会《关于撤区并乡的通知》，惠农县将石嘴山、黄渠桥、西永固3个区的建制撤销，原隶属于3个区的21个乡合并为11个。宝丰、灵沙两个回族自治区的建制仍予保留。1956年2月7日，惠农县人民委员会决定，将宝丰回族自治区所辖的7个乡合并为3个乡，即：宝丰、渠羊、五渠合并为宝丰乡；庙台、省嵬合并为庙台乡；礼和、永屏合并为礼和乡。灵沙回族自治区6个乡合并为2个乡，即：下甲、上甲、东润合并为灵沙乡；二闸、双渠、惠北合并为惠北乡，撤销北长渠乡，其辖地分别划归高庄和惠北乡。同年8月19日，经甘肃省人民委员会批准，惠农县将宝丰、灵沙两个回族自治区的建制撤销，改设宝丰、灵沙、礼和、惠北4个回族自治乡。1958年10月，随着宁夏回族自治区的成立及乡级建制的改革，宝丰、灵沙、礼和、惠北4个回族自治乡建制被撤销。至此，石嘴山历史上建立的几个县级以下回族自治政府，在完成了它在特定历史时期的使命后，过渡为人民公社。
  民族工作
  新中国成立后，党和政府在人力、物力、财力上给予少数民族大力支持，帮助少数民族克服历史上遗留下来在经济、文化等方面落后于汉族的状况。在石嘴山市招工、招干、升学、副食补贴诸多方面，少数民族享有优惠政策。在风俗习惯上尊重各民族生活习俗，受到各少数民族的称赞。“文化大革命”中，全市民族工作受到冲击，发生了一些违背党的民族政策的事情。中共十一届三中全会后，党的民族政策得到重申和认真贯彻。市、县（区）及驻地中央和自治区各大企业通过多种渠道，在各族干部和群众中，广泛深入地开展马克思主义民族观、党的民族政策、民族区域自治等政策法规的宣传教育，褒奖民族团结进步先进单位和个人，“三个离不开”（汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开）的思想深入人心，民族团结进步进一步加强，各类模范先进单位和先进个人不断涌现。1988年以来，先后有160多个单位、440多人次分别受到国务院，国家民委，自治区党委、自治区政府，市委、市政府授予的民族团结进步先进集体和个人称号。
  在民族文化、体育、卫生事业的发展上，市、县（区）坚持优先优惠的原则，在资金上予以扶持，不断完善文化、体育、卫生设施。全市11个民族乡镇，基本实现了乡有文化站、村有文化室，户户都能看到电视节目。乡乡有卫生院，村村有医疗站，昔日缺医少药，看病难的状况从根本上得到了改变。民族体育活动广泛开展。平罗县7个回族聚居乡镇都成立了农民体育运动协会，回族传统体育运动项目得到了继承和发展。市回中木球队自1985年组建以来，代表石嘴山市先后9次参加自治区比赛，3次参加全国比赛和表演，并数次获得过全区、全国第一、第二名的好成绩。全市有独立设置的挂牌回民中学3所，民族实验中学1所，并在石嘴山师范学校、市一中、三中、市幼儿园等校（园）分别开办了民族师资班、民族班。
  各级党组织把培养、选拔、使用少数民族干部作为维护民族团结，构建和谐民族关系，促进各民族平等发展的战略来抓。按照“增加数量、改善结构、提高素质、加快培养”的要求，制订了《石嘴山市关于进一步做好培养、选拔少数民族干部工作的意见》。通过举办少数民族干部培训班培训选拔、招聘录用、外出学习和挂职锻炼等措施，加快培养选拔少数民族干部，少数民族干部人数逐年增多。有的少数民族干部被选送到国外进修。一批优秀的少数民族干部走上了各级领导岗位。全市初步形成了一支包括党政、农业、科技、文化等各行业的少数民族干部队伍，初步形成了包括党务、政务、政法、经济、教育、科技、文化、卫生、体育等多方面人才的少数民族专业人才队伍，且越来越多地承担起各项工作的重要责任。少数民族当家做主的民主权利得到了切实的尊重，市、县（区）两级人大代表和政协委员中，少数民族均高于人口比例，创造了少数民族参政议政、参与管理国家事务的条件。
  2001～2009年，全市少数民族聚居地区经济有了较快发展，基础设施建设得到加强，经济实力不断增强，传统经济正逐渐向特色经济和规模化方向发展。一是加快乡村道路建设，先后在民族乡镇修建柏油路，形成四通八达的民族乡镇公路网络。二是加大水利和农田基本建设力度。市、县（区）投入大量资金用于回族聚居乡镇中低产田改造和水利设施改造工程，缓解了部分民族乡镇农田灌溉难问题。三是加快集贸市场建设，先后改建和新建了黄渠桥、礼和、园艺、灵沙、姚伏、通伏等民族乡镇集贸市场，活跃民族地区经济。四是积极调整农业产业结构，因地制宜，在发展农作物立体种植和以育肥羊为主的畜牧业的同时，大力发展蔬菜脱水产业和农副产品加工业，推动民族经济快速健康发展。
  宗教
  石嘴山不仅是一个多民族地区，而且是一个多宗教地区，伊斯兰教、佛教、基督教、天主教、道教五大宗教在这里都有信众。截至2009年，全市信教群众约18万人，占总人口的25％。其中，伊斯兰教信众约13万人，教派主要有格底目、伊合瓦尼、哲赫林耶；佛教信众（含居士）、僧尼约4万人，教派基本为汉传佛教禅宗、净土宗、法相唯识宗；基督教信徒约11000人，其中，安息日会信徒400多人；天主教徒1400多人；道教信徒500多人，派别有全真道和正一道。全市有各类宗教活动场所（含民间寺庙）500余处，经政府认定并依法纳入登记管理的宗教活动场所264处，其他固定活动处所139处。其中，伊斯兰教清真寺236处，佛教寺庙81处，基督教堂10处、活动点36处，天主教堂3处，道教庙阁3处。各宗教教职人员1100人，成立有石嘴山市伊斯兰教协会、市佛教协会、市基督教三自爱国会和基督教协会4个宗教团体。
  伊斯兰教
  伊斯兰又称伊斯俩目，在阿拉伯语有顺从、和平和安宁之意。这是一个顺从真主安拉、崇尚和平、祈求安宁的宗教。伊斯兰教喜爱的绿色就代表着和平之意。信仰伊斯兰教的信众统称为“穆斯林”。回族信仰伊斯兰教。宁夏的穆斯林自元代传入，继之明清。“元时回回遍天下，江南尤多”。明朝时，把大量的回回从江南迁到西北各地。清雍正年间惠农渠、昌润渠开通以后，河东及南部山区缺田少地的回民陆续前来开垦荒地，安家落户。伊斯兰教此时大规模传入今石嘴山市境内。清代市境著名的清真寺有石嘴山清真寺、灵沙清真寺、通伏清真大寺等。民国时期建立的有高庄清真大寺、平罗城关清真寺、上八顷清真寺等。在清代同治年间的回民反清抗暴斗争过程中，多数清真寺被焚掠一空，后又逐渐恢复。
  1949年石嘴山解放时，市境内有伊斯兰教大小清真寺189座。“文化大革命”中，清真寺大多被拆废。1978年中共十一届三中全会后，民族宗教政策得到全面落实。根据“因教制宜，因陋就简，便利群众生产和生活”的原则，至2000年，全市有大小清真寺215座，其中平罗县154座，惠农县27座，陶乐县21座，石嘴山区4座，石炭井区7座，大武口区2座。至2009年，全市有清真寺236座，拥有伊斯兰教信众约13万人，派别主要有格底目、伊合瓦尼、哲赫林耶。
  清真寺元末明初，因称伊斯兰教为“清真教”，于是寺院被称为“清真寺”。明代还有称清真寺为“礼拜堂”“礼拜寺”“回教堂”，等等。明天启三年（1623年）市境宝丰就设有清真大寺，当时是宁夏地区最古、最大的清真寺之一。清真寺的组成人员，历史上一般一寺住教长（称“伊麻目”或“阿訇”）一人，主持教务。他们的学生、徒弟叫“满拉”或者“海里凡”。1978年以后，清真寺均设民主管理委员会（寺管会），推选为人正派、办事公道、虔诚于宗教的穆斯林组成，设主任1人，副主任、委员若干名，管理寺务。清真寺的全部经费，均由全坊教民自愿捐散，即“供养”或“钱粮”。清真寺主持教务的阿訇由各坊民众选聘。清真寺不但是穆斯林进行宗教活动的场所，而且往往也是穆斯林政治、经济和文化的中心。每逢主麻日和开斋节、古尔邦节、圣纪节等节日，清真寺便成了穆斯林集会的场所。届时，开学阿訇向穆斯林宣讲《古兰经》、教义、教律、教史及宗教故事。清真寺既是“聚众礼拜”的地方，同时又常常是穆斯林排解纠纷、评判曲直的场所。此外，穆斯林群众的丧葬仪式和纪念亡故者的诵经活动也常在寺内进行。历史上，在穆斯林抗击反动统治的斗争中，清真寺又曾是穆斯林团结战斗的坚强堡垒。
  清真寺建筑特色丰富多彩，形式多样。有庭院数进、宽敞明净、曲栏环绕、松柏碑亭的典型中国庙宇式建筑；有古朴雄伟、雕梁画栋、大殿宽敞的中国宫殿式建筑；1979年以后建起的清真寺具有现代阿拉伯式或中阿合壁式的建筑风采，即有大圆顶、拱形门窗、攒尖塔挑。这些建筑充分展示了中阿文化的融合交流。清真寺建筑的组成，主要有礼拜大殿（上殿）、宣礼塔（米宰奈，也称邦克楼）、沐浴室、教长室、经房及满拉住房。
  《古兰经》 《古兰经》又称《可兰经》，是伊斯兰教经典著作。“古兰”系阿拉伯语的音译，意为“诵读”“读物”。中国旧译为《宝命真经》《天经》等。全书包括历史、政治、风俗、习惯、教法、教律和教义，以公元622年穆罕默德从麦加迁徙至麦地那为界，分为“麦加篇”和“麦地那篇”；由30卷、114章（最长的一章《黄牛》篇达286节）、6236节、77934个词、323621个字母组成的第一部阿拉伯散文体巨著。
  《古兰经》强调顺从真主及其使者穆罕默德，认为真主决定一切，要求人们虔诚、忍耐、和善，把最大的希望寄托于“天堂”。它表现了当时人们对于人类起源和发展道路的认识，影响了许多代穆斯林的观念、语言、风俗、文化，至今在阿拉伯世界乃至全世界穆斯林中起着重要作用。
  《古兰经》包括宗教法、民法和刑法。它是教义和教法、灵感和慰藉、知识与神学的综汇。还包括历史故事、传说、神话。历经多年，围绕《古兰经》出现了认主学、圣训学、法学、哲学、音韵学等，还有为伊斯兰教服务的著作《古兰经注》《伊斯兰教法》等。
  《古兰经》是伊斯兰教创始人穆罕默德在麦加和麦地那传教期间，针对当时社会所产生的具体问题给弟子的启示。《古兰经》中，86章是在麦加时的口授，属创教初期的启示，核心是讲述伊斯兰教的宗旨；迁到麦地那口授的28章，属伊斯兰教取得统治地位时以立法为主题的启示。《古兰经》是由穆罕默德的秘书宰德·本·萨比特召集弟子进行收集整理的。开始由第一任哈里发艾布·伯克尔主持整理，后由第三任哈里发奥斯曼下令抄成定本，于公元651年前后成书，在穆斯林社会广为传读。12世纪40年代，《古兰经》第一次被译成拉丁文传到欧洲。14世纪20年代初，第一本完整的阿拉伯文《古兰经》手抄本传入中国，并被保存至今。《古兰经》不仅是伊斯兰教的圣典，也是人类文化宝库中的一份珍贵遗产。伟大的文学家歌德读完《古兰经》后就曾评论说：“《古兰经》是百读不厌的。”
  基本教义与主要功课伊斯兰教教义包括理论和实践两部分。理论部分简括为“六信”，即信真主、信天使、信经典、信先知、信后世、信前定。实践部分简括为“五功”，即念、礼、斋、课、朝。
  念功——即念清真言，其意为“万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者”。其次是常念《古兰经》，按《古兰经》要求的去做。
  礼功——阿拉伯语为“索俩提”，通译作“礼拜”。穆斯林礼拜主要有日礼：每日五番（次），俗称五番乃玛孜（意为礼拜）。日礼的顺序是：邦布达，意为晨礼，时在日出之前；撇师尼，意为晌礼，时在正午过后；底盖尔，意为晡礼，时在下午4～5时；沙目，意为昏礼，时在日落之后；虎伏坦，意为宵礼，夜晚进行。聚礼：即阿拉伯语“主麻”。穆斯林每星期五正午过后（与撇师尼同时），在清真寺举行集体礼拜。成年男子参加，仪式较为隆重。礼拜前念《古兰经》，阿訇讲“瓦尔则”（宣讲教义）。会礼：每年两次，在开斋节（俗称“小尔德”）和古尔邦节（俗称“大尔德”，也叫宰牲节）举行。市境平罗穆斯林中流传的教事谚语云：“一棵树，两股杈，三百六十叶，四十八朵花。”分别喻为一年两个“尔德”，教历一年三百六十日之日礼及四十八个“主麻”。
  斋功——即斋戒，俗称“封斋”。教历每年九月为斋月，阿拉伯语称“莱麦丹”月。穆斯林封斋一月，每日日出之前进食为封斋，日落之后进食为开斋。斋月每日自黎明前至日落，其间断食绝色。病人和旅客可暂缓，但须日后补斋或以施舍补赎。封斋旨在自觉顺主忍耐、知足、节制嗜欲，体验饥渴之苦，养成坚毅、诚实、廉洁、节省及乐善好施等美德。
  课功——即“天课”（则卡特）。是伊斯兰教法定施舍，被视为“奉主命而定”的宗教赋税，主要用于济贫。因为穷人也是真主的“眷属”，把资财施舍给穷人，就等于事主，纳入了真主之库，故曰“天课”。穆斯林富有者按规定舍散其财产积蓄部分的2.5％，给孤寡赤贫穆斯林或穷苦阿訇，谓之“清则卡特”。此举旨在洗涤心灵，洁净财帛，克制吝啬、自私，抑富扶贫，安定社会。每年于开斋节前，按人口以小麦1.25公斤值交付人丁税，称“菲图尔钱”，每年以舍散粮食（可折价）为主要形式，根据家境和自愿，向清真寺提供经常费用，名为“供养”。
  朝功——每年伊斯兰教历十二月，成千上万的穆斯林不分穷富不分地域国界，长途跋涉，从世界各地来到神奇而又古老的城市、伊斯兰教的发祥地麦加，完成伊斯兰教五功之一的朝觐功课。朝觐是穆斯林一年一届朝觐麦加克尔白（即天房）的宗教仪礼，也叫朝“罕志”。朝觐回来的人被尊称为“哈吉”。伊斯兰教要求，凡身体健康、备有路费和旅途方便的穆斯林，不分性别，一生中在教历12月内集体朝觐麦加一次。朝觐是一种大规模的纪念活动，过去这是一项十分艰辛的事情。经济条件好的穆斯林凭着骆驼、牛车和舟楫，甚至步行，历经千辛万苦，才能实现自己的朝觐心愿。一般人由于经济条件所限，只能做到“心朝”，即在家笃信宗教，敬主事主，孝顺父母。1985年以来，石嘴山市先后有数百名穆斯林自费赴沙特阿拉伯麦加朝觐，其中2009年就有231名朝觐人员分批从银川河东机场离境，赴沙特参加朝觐活动。朝觐回来的哈吉们都受到家乡最隆重热烈的欢迎。
  伊斯兰教协会
  1939年12月，中国回教救国协会宁夏省分会成立。按照县设支会，乡镇设区会，寺设坊会，每户为一会员的要求，平罗县（含今石嘴山地区）成立了平罗县回教支会。1941年惠农县建县后，也成立了回教支会。
  1984年，中共石嘴山市委统战部和市民族宗教事务局报请中共石嘴山市委研究决定，成立石嘴山市伊斯兰教协会（简称“市伊协”）。市伊协是在市委和市政府领导下的爱国宗教团体，行政上隶属于市民族宗教事务局。其基本任务是协助党和政府正确贯彻执行党的宗教政策，帮助广大信教群众和宗教界人士不断提高爱国主义和社会主义觉悟；代表伊斯兰教界的合法权益，组织开展正常的宗教活动，办好教务，协助解决和调节教派间的纠纷，维护教派内部团结。
  市伊协第一届代表会议于成立之年的5月27日～29日在大武口区召开，出席会议的代表60人。会议讨论通过了《石嘴山市伊斯兰教协会章程》，选出第一届市伊协委员27人，选举杨秉成为市伊协首届主任（从第三届起改称会长）。1987年，市伊协由自治区党委统战部和市财政拨款，在大武口游艺东街建成一座534平方米的两层综合楼。1988年8月27日～30日，市伊协召开第二届代表会议，选出第二届伊协委员32人。1993年8月23日～25日，市伊协召开第三届代表会议，选出第三届伊协委员40人。2001年4月17日～18日，召开第四次代表大会，选出第四届伊协委员45人。2006年5月30日～31日，召开第五次代表大会，选出第五届伊协委员53人。
  道教
  道教是中国的本土宗教，其基本信仰和教义是“道”，尊奉老聃为道教祖师，以《道德经》为主要经典。认为“道”是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”，“万象以之生，五行以之成”，宇宙、阴阳万物都是由“道”生化而成的。
  道教宗教仪式有斋醮、祈祷、诵经、礼忏。教派有二：一是“全真道”，该派的道士不饮酒、不食荤、不娶妻室，授徒传教，属出家道士，俗称“道人”。二是“正一道”，该派的道士授徒传教，虽有斋戒，但非斋期，饮酒吃肉，娶妻室，亦称“火居道士”，当地民间俗称“阴阳”。其主要活动是为人建房，修坟看风水，择吉卜巫，殓殡丧葬。
  据《嘉靖宁夏新志》记载：明正统年间（1436～1449年）在平虏城（今平罗县）建立“真武堂”。清代，平罗城内有“三宫庙”，南门外有“三皇庙”“三清坛”。光绪元年（1875年）建玉皇阁。惠农区有“老君庙”“经堂庙”等。新中国成立前，各庙宇都有道士主持，并在道教的节日举行庙会。新中国成立后，有些庙观自然倾圮或被占用，截至1958年，道教活动基本停止。“文革”期间保留下来的道观仅有平罗县城的玉皇阁一处。
  20世纪80年代初，平罗县有道教教徒4人，到1996年，市境内有道教信徒100多人，主要集中在平罗县周城乡，惠农县有20余人。平罗、惠农县新建的具有一定规模的道教宫观庙宇3处。至2009年，石嘴山市有道教信徒500余人。平罗玉皇阁作为旅游景点对外开放，未列入宗教活动场所。
  佛教
  1949年石嘴山解放时，市境内规模较大的佛教寺庙有135处，平罗县有僧尼40余人，惠农县有僧尼20多人。
  20世纪60年代“文化大革命”中，市境内的佛教活动场所除武当庙驻有军队未被拆除外，另有皇祇寺（田州塔）和贺兰山中的柳条沟八里庙未毁，其余寺庙全部被毁。
  1978年中共十一届三中全会后，宗教信仰自由政策逐步得到落实。1980年，国家批准田州塔为重点文物保护单位，并拨款4万元进行维修，由专人负责管理。1981年，自治区批准开放北武当庙（寿佛寺），安排10名僧人住寺。1982年以来，国家两次拨款18.5万元进行全面修葺、装点。该寺自筹5万元重塑佛像35尊。到1999年，全市具有一定规模的佛教寺庙有146处，其中，平罗县94处，惠农县45处，陶乐县5处，石炭井和石嘴山区各1处。建在田间地头的各类小庙100多处。1997年经对宗教活动场所甄别，纳入登记，符合登记条件的佛教寺庙55处，出家僧尼近30人；居士约5000余人，系佛教信徒，但不削发，吃斋念佛，婚嫁如常，从事生产，只是在家供奉佛像菩萨，早晚上香祀佛修行。
  2001年12月20日，石嘴山市佛教第一届代表大会在大武口召开，来自全市3县3区的51名代表参加了会议。释湛济当选为石嘴山市佛教协会会长，寇天福（兼秘书长）、徐建业、释湛法、常宝龙当选为副会长。会议讨论通过了《石嘴山佛教协会章程》《石嘴山佛教第一届代表大会决议》。2003年3月13日，石嘴山市人民政府市长办公会议决定，因石嘴山市行政区划调整，原隶属于平罗县管辖的北武当庙（寿佛寺），移交大武口区管理。同年4月21日，市民族宗教局召开由平罗县、大武口区民族宗教局，市文化旅游局及市佛教协会负责人参加的移交工作会议。
  佛教的宗派有大乘、小乘之分。中国佛教徒大都修习大乘佛教。市境内佛教徒大都是临济宗的法裔，净土宗、密宗和天台宗等派均有其信徒。临济宗是中国佛教禅宗的一派，北方最为盛行，其旁支岔派纷繁。市境内佛教主要是临济宗的分支，为弘觉密国师法裔的岔派，已传27代。该派辈分仿中国古代宗法制度，按以下字序排列各代僧人法名：
  密云宗祖泰，智慧普了法；圆明净觉海，性理广通大；
  心光含妙续，湛如永清辉；润传济教旨，绍德荣昌弘。
  净土宗亦称“莲”宗，是中国佛教宗派之一。市境内净土宗教徒多为善男信女。密宗清代传入平罗。清光绪年间，临济宗第21代、22代僧人心憘、光煜住持北武当山寿佛寺。天台宗又称法华宗，明代嘉靖之前在平罗流传，并在周城乡建有天台寺，其后衰落无闻。截至2009年，石嘴山地区有佛教寺庙81处，有佛教居士、僧尼约4万人。
  天主教
  1949年全市有天主教徒400多人。20世纪60年代至70年代，随着宗教观念的淡化，信徒人数锐减。20世纪80年代落实宗教政策，恢复宗教活动后，天主教有了较快发展。1999年以来，石嘴山市境内有天主教徒1300多人，平罗、惠农、陶乐3县各建有天主教堂1处。其中，惠农县下营子村1处，平罗县城1处，陶乐高仁镇1处。
  下营子教堂 1949年新中国成立前夕，下营子教堂有天主教徒159人。新中国成立后经过“四清”“文化大革命”等运动，其宗教活动逐渐衰落。中共十一届三中全会以后，宗教政策逐步落实，宗教活动日趋正常。1989年自治区人民政府、市人民政府、惠农县共拨款2.6万元，重建了下营子天主教堂，建筑面积401平方米。截至1999年年底有教徒700余人。教徒主要分布在惠农县的下营子乡、尾闸乡以及石嘴山区等地。
  平罗教堂1949年有教徒200余人。1950年，外国神甫回国，平罗天主教教堂由本地籍神甫谢久敬管理，“文化大革命”中教堂被拆毁，宗教活动停止。1987年，平罗天主教堂批准恢复，次年在平罗县城玉龚路北修建教堂一座，占地面积420平方米，后又改建为上下楼共10间。1991年前该教堂（包括下营子教堂）的一些较大的宗教活动由银川天主教堂神职人员主理，1992年后，宁夏教区委派2名神甫到银北教区住持教务。截至1999年，平罗县有教徒300余人，陶乐县教徒200余人。
  基督教
  基督教清末传入石嘴山境内平罗县，1947年传入惠农县，1948年传入石嘴山（今惠农区）。至1949年发展教徒60人。
  1950年2月，宁夏省公安厅通令外国传教人员离境，外国传教士饶丕华、兴满及其妻子和子女被遣送回国。平罗县基督教圣事由本地长老王福成住持，石嘴山教堂由王成孝、何慕道住持。1959年，平罗有教徒50人左右，石嘴山有教徒20多人。“文化大革命”中，教堂被毁，教职人员受批判，宗教活动基本停止。
  中共十一届三中全会以后，石嘴山境内基督教活动又得以恢复和发展，平罗、惠农、陶乐3县及石嘴山、大武口和石炭井3个城市区先后建起了基督教堂或活动点。1982年以来，全市先后向北京燕京神学院和南京金陵协和神学院等院校输送本科、专科和中专（含函授生、义工培训班）神学生近30名，神学生毕（结）业大都回到本地教会传道。教职人员中有牧师2人，副牧师6人，长老1人。1999年，全市登记在册的基督教徒3328人，慕道友2254人，加之未登记在册的信徒约8000余人，具有一定建筑规模的教堂6处，以堂带点的固定和不固定的活动点71处。至2010年，全市有基督教堂10处、活动点36处，基督教信徒约11000人，其中，安息日会信徒400多人。为加强对基督教活动的引导和管理，市、县（区）都成立了基督教“三自”爱国运动委员会。