银川市图书馆

东干人为什么叫东干人，他们为什么不像在国内时一样，保持“回族”这一传统称谓呢？关于这一点，尽管没有见到多少资料，也还是听到一些说法。中国著名回族学者杨怀中先生认为，“东干”作为族称，是他称而非自称，东干人习惯于将自己称作“老 ”和“中原人”（见笔者“涓涓之滴深深学养”一文《宁夏民间文艺人物录》第90页〉。据李福清介绍，关于东干人的称谓，在苏联也是众说纷纭。有人说回族不是民族，而是信奉 教的汉人，他们与汉族之间的区别是宗教问题而不是民族问题（李福清致笔者的信）。一些中国回族学者披露，说回族不是民族，这是国民党的提法，国民党说回族是宗教而不是民族回族古称“番客”。杨怀中先生在其论文《唐代的番客》中提到的“商胡”,即是指回族先民，“在唐代文献中，亦称'贾胡'、'胡客’、’番商’，而更多的称'番客” （《回族史论稿》第50页）有学者说回族之所以能够形成一个独立民族，完全符合斯大林关于民族的定义。李福清却说他认为回族不完全符合斯大林关于民族的定义, 因为回族没有语言回族究竟有没有自己的语言呢？杨怀中先生在" 在中国文化史上的地位” 一文中说：“他们最早操各自的突厥语、波斯语、 ，后来通用汉语。” （《回族史论稿》第40页）宁夏著名学者高嵩先生认为，有人说回族语言是 和波斯语，这是不确域外回族是中马青切的，现今的回族使用这两种语言仅限于经堂，实际上，回族是一个（使用）汉语的民族。至于“东干人”的提法，有可能是俄国人及当地（东干人现居之中亚诸国）人用本地通用语对汉字“回”的意译。如“回”字意译的俄文记音为“trugan”，汉语音译“嘟鲁干”,快速诵读时若将儿化音省略，即近“东干”，东干即“trugan”的音转。这一观点，亦可见于一些前苏联学者的著作。此外还有一种观点,说“东干人”是指“东部甘肃人”。然而，“这未必是准确的”。这是高嵩先生的原话。另据达耶尔介绍，“东干人”的提法并非东干人的自称，苏联东干人自称为“中原人”或 “回族人”。苏联、日本和中国学者的著作里才称他们为“东干人”。因为新疆也有叫“东干人” 的回民，所以达耶尔称住在苏联的东干人为“苏联东干人”。为方便起见，她在“十二月歌” —文中将“苏联东干人”简称为 “东干人”。尽管东干学者用俄；语写作时也用“东干”这两个' 字,但早年他们一直自称“中原人”。直到20世纪60年代，东干人出版的教科书和字典中对其所使用的语言仍以“中原话” 或“中原语言”释义。在当代，东干学者倡导摒弃“中原”、采纳“回族”的提法，可是并没有多少人响应。1977年达耶尔在东干集体农庄搜集资料时，许多东干农民还是自称中原人。包括有些东干学者，他们一不小心就会说出“我们所说的中原话”来，直到今天他们也还是把醋叫做“中原醋”。可见，东干人在潜意识中无疑清楚自己从哪里来、到哪里去，言语之间也是包含着对自身曾为“炎黄子孙”的骄傲之情的。只有李福清和大家的说法不同，他说他接触过的东干人中言“我是回族入”的大有人在，但从来没听到一个人说“我是中原人”。我想，这也许是他并未将此作为一个专门的问题与东干人交流的缘故。