临潭县图书馆 第一节 省级保护项目
| 内容出处： | 《临潭县志》 图书 |
| 唯一号： | 292620020220000993 |
| 颗粒名称： | 第一节 省级保护项目 |
| 分类号： | G112.42 |
| 页数： | 3 |
| 页码： | 761-763 |
| 摘要： | 临潭新城地区在端午节期间进行“十八位龙神”赛跑，俗称“跑佛爷”等活动。下午各路“龙神”汇聚东门月城子赶往隍庙大殿。沿街数万群众观看这一盛况。初五日，“十八位龙神”进行踩街活动，人们竞相挤到佛爷跟前，焚香叩首，燃放鞭炮，锣鼓喧天，号角齐鸣，规模之宏大，在甘南州内独一无二。祭祀完毕返至西门外，在此才正式举行“扭佛爷”活动。此时整个街道万头攒动，将端午节活动推向高潮。下午3点左右，在隍庙进行“告辞”仪式，由道士作法，念经告诫龙神，不得施行恶风暴雨，祝十八位龙神各回驻地，协力保护洮州地区风调雨顺，国泰民安。同时唱“花儿”、演大戏，以庆祝端阳节迎神赛会圆满结束。 |
| 关键词： | 地方文化 非物质文化遗产 |
内容
序号6编号II—2新城花儿会（龙神赛会）
临潭新城地区在端午节期间进行“十八位龙神”（即明朝将领被当地群众奉为龙神）赛跑，俗称“跑佛爷”等活动。从农历五月初四开始，当地群众便忙碌起来，当日冶力关、羊沙、总寨、新堡、流顺等乡群众抬着龙神陆续进城，附近群众数千人鸣放鞭炮、烧香叩拜，虔诚迎接。下午各路“龙神”汇聚东门月城子赶往隍庙大殿。据传,哪家龙神（也叫佛爷）捷足先登隍庙，该地将风调雨顺，农业获得丰收。沿街数万群众观看这一盛况。同时各路花儿（山歌）歌手云集新城，在隍庙附近，进行赛歌，山歌场上人山人海。初五日，“十八位龙神”进行踩街活动，人们竞相挤到佛爷跟前，焚香叩首，燃放鞭炮，锣鼓喧天，号角齐鸣，规模之宏大，在甘南州内独一无二。初六日，“十八位龙神”按次序上大石山（又称朵山，在城西5华里处）进行传统的祭祀（禳雹）活动。祭祀完毕返至西门外，在此才正式举行“扭佛爷”活动。此时整个街道万头攒动，将端午节活动推向高潮。下午3点左右，在隍庙进行“告辞”仪式，由道士作法，念经告诫龙神，不得施行恶风暴雨，祝十八位龙神各回驻地，协力保护洮州地区风调雨顺，国泰民安。同时唱“花儿”、演大戏，以庆祝端阳节迎神赛会圆满结束。
新城端午节庙会“迎神赛会”始于明代，源于江南“赛龙舟”，花儿会兴起于清朝雍正年间，是当地土生土长的风俗。临潭端午节“花儿演唱”是庙会与花儿熔铸于一炉的典型。近年，新城花儿会又有物资交流和风情旅游等新的内容注入，规模更加宏大。
二、民间杂技与竞技
序号10编号VI-1万人扯绳
临潭县旧城地区（城关镇）每年元宵节期间的万人扯绳活动，是从古代沿袭下来的一种军中“教战”游戏。距今已有600多年的历史，后由军中传入民间，流传至今。据《洮州厅志》记载：“旧城民有拔河之戏，用长绳一条连小绳数十，千百人挽两头,分朋牵扯之。”其目的“以为扯势之胜负，即以占年岁之丰歉焉”。
该项活动历代由旧城地区的商会组织，本着有钱的出钱、有物的出物、有力的出力的原则，筹集所需的经费和物资。新中国建立后，作为县内群众性体育活动的主要内容之一，政府每年给予必要的赞助。
扯绳活动是洮州元宵节数万群众共庆佳节的一种独特方式，在每年正月十四、十五、十六晚上举行，每晚三局，三晚九局。来自附近各地的汉、回、藏各族群众身着艳丽的民族服饰，齐涌临潭县城。午后筹办者将重达8吨左右的钢缆绳放置十字街口，由群众推举“少壮”担任“连手”，将双方“龙头”（即绳头）联结，赛前将绳捆扎成头连、二连、三连、连尾（俗称双飞燕），绳全长为1100多米，主绳直径达14公分，参赛双方不分民族和男女老少，有数万人参与，成为世界扯绳史上绳之最重、直径最大、长度最长、人数最多的比赛。2001年正月十四日，中央电视台《走进西部》专题组受《中华民族》栏目的委派，专程到临潭就洮州万人扯绳活动予以现场转播，影响颇大,同年该活动申报批准载入上海世界吉尼斯大全。
三、传统手工技艺
序号19编号VIII一1临潭城关邱氏金属加工技艺序号20编号VIII—2临潭城关牛氏金属加工技艺
序号21编号VIII-3古战申氏金属加工技艺
清末，旧城牛建文，从岷县清水沟学来铜铸手艺，遂在旧城上郊口开设临潭第一家铜铸炉院，铸造铜锅、铜壶、铜火盆、铜火炉、铜罐、铜脸盆、铜瓦、铜香炉、铜佛等，从业18人。民国时，旧城郊口杨寿林、大庙河王朝英也相继开铜铸炉院，铸造铜锅等，唯牛建文炉院规模最大，名望最高。1949年建国前，牛、杨、王、邱4家炉院从业人员50多人。新中国建立后，在合作化运动中加入了集体。中共十一届三中全会后，牛氏后代和杨寿林炉院的邱广成，分办城关翻砂一、二场。
古战申家加工技艺跟其他各家大同小异，工序分下料、溶解、制模、浇铸、打磨等，具体细节因属内部机密，故各家秘而不宣。
序号22编号VIII—4临潭麻布制作技艺
旧时，麻布生产在临潭东、南、北路农村很普遍。农民把所种的胡麻籽榨油，茎在水中沤数日后，捞出晒干，用刮刀（木刀）刮尽硬杆，其皮成为胡麻草，再上纺车纺成线，最后上织布机织成麻布。明清时期，麻布商品化程度不高，麻布基本都是家庭化生产，自产自用，用来做衣服、帐子、口袋等。到了清代后期，麻布商品化程度慢慢提高，专业工匠也增多起来，有了专门贩卖麻布的商人。到民国三十一年（1942）时，临潭的麻布生产达到年产30万尺。新中国建立后，麻布多为棉布所取代，逐渐失去其社会价值，产量不断下降，至1956年生产基本停止。
序号23编号VIII—5洮砚雕刻技艺
洮砚，与广东端砚、安徽歙砚并列为中国三大名砚，以出产在古洮州境内的洮河沿岸而得名，尤其以东路喇嘛崖（今属卓尼县）所产的“鸭头绿”最佳，素有“洮砚贵如何，黄膘带绿波”之评。早在唐代就有洮州砚匠所雕洮砚流传，宋神宗时列为朝廷贡品，明清及民国时期现临潭县的新城、扁都、陈旗、石门等地都有“砚瓦匠”专门从事洮砚雕刻。新中国成立后，产生了一批技艺超群的雕刻艺人，如苗存喜、刘文林等。特别是改革开放后，洮砚生产走向半机械化，工匠更多、产品更加丰富、工艺更加精致。
洮砚造型丰富多彩，装饰图案有龙凤、花草、虫鱼、人物各具特色，雕刻具有很强的立体感和真实感。
临潭新城地区在端午节期间进行“十八位龙神”（即明朝将领被当地群众奉为龙神）赛跑，俗称“跑佛爷”等活动。从农历五月初四开始，当地群众便忙碌起来，当日冶力关、羊沙、总寨、新堡、流顺等乡群众抬着龙神陆续进城，附近群众数千人鸣放鞭炮、烧香叩拜，虔诚迎接。下午各路“龙神”汇聚东门月城子赶往隍庙大殿。据传,哪家龙神（也叫佛爷）捷足先登隍庙，该地将风调雨顺，农业获得丰收。沿街数万群众观看这一盛况。同时各路花儿（山歌）歌手云集新城，在隍庙附近，进行赛歌，山歌场上人山人海。初五日，“十八位龙神”进行踩街活动，人们竞相挤到佛爷跟前，焚香叩首，燃放鞭炮，锣鼓喧天，号角齐鸣，规模之宏大，在甘南州内独一无二。初六日，“十八位龙神”按次序上大石山（又称朵山，在城西5华里处）进行传统的祭祀（禳雹）活动。祭祀完毕返至西门外，在此才正式举行“扭佛爷”活动。此时整个街道万头攒动，将端午节活动推向高潮。下午3点左右，在隍庙进行“告辞”仪式，由道士作法，念经告诫龙神，不得施行恶风暴雨，祝十八位龙神各回驻地，协力保护洮州地区风调雨顺，国泰民安。同时唱“花儿”、演大戏，以庆祝端阳节迎神赛会圆满结束。
新城端午节庙会“迎神赛会”始于明代，源于江南“赛龙舟”，花儿会兴起于清朝雍正年间，是当地土生土长的风俗。临潭端午节“花儿演唱”是庙会与花儿熔铸于一炉的典型。近年，新城花儿会又有物资交流和风情旅游等新的内容注入，规模更加宏大。
二、民间杂技与竞技
序号10编号VI-1万人扯绳
临潭县旧城地区（城关镇）每年元宵节期间的万人扯绳活动，是从古代沿袭下来的一种军中“教战”游戏。距今已有600多年的历史，后由军中传入民间，流传至今。据《洮州厅志》记载：“旧城民有拔河之戏，用长绳一条连小绳数十，千百人挽两头,分朋牵扯之。”其目的“以为扯势之胜负，即以占年岁之丰歉焉”。
该项活动历代由旧城地区的商会组织，本着有钱的出钱、有物的出物、有力的出力的原则，筹集所需的经费和物资。新中国建立后，作为县内群众性体育活动的主要内容之一，政府每年给予必要的赞助。
扯绳活动是洮州元宵节数万群众共庆佳节的一种独特方式，在每年正月十四、十五、十六晚上举行，每晚三局，三晚九局。来自附近各地的汉、回、藏各族群众身着艳丽的民族服饰，齐涌临潭县城。午后筹办者将重达8吨左右的钢缆绳放置十字街口，由群众推举“少壮”担任“连手”，将双方“龙头”（即绳头）联结，赛前将绳捆扎成头连、二连、三连、连尾（俗称双飞燕），绳全长为1100多米，主绳直径达14公分，参赛双方不分民族和男女老少，有数万人参与，成为世界扯绳史上绳之最重、直径最大、长度最长、人数最多的比赛。2001年正月十四日，中央电视台《走进西部》专题组受《中华民族》栏目的委派，专程到临潭就洮州万人扯绳活动予以现场转播，影响颇大,同年该活动申报批准载入上海世界吉尼斯大全。
三、传统手工技艺
序号19编号VIII一1临潭城关邱氏金属加工技艺序号20编号VIII—2临潭城关牛氏金属加工技艺
序号21编号VIII-3古战申氏金属加工技艺
清末，旧城牛建文，从岷县清水沟学来铜铸手艺，遂在旧城上郊口开设临潭第一家铜铸炉院，铸造铜锅、铜壶、铜火盆、铜火炉、铜罐、铜脸盆、铜瓦、铜香炉、铜佛等，从业18人。民国时，旧城郊口杨寿林、大庙河王朝英也相继开铜铸炉院，铸造铜锅等，唯牛建文炉院规模最大，名望最高。1949年建国前，牛、杨、王、邱4家炉院从业人员50多人。新中国建立后，在合作化运动中加入了集体。中共十一届三中全会后，牛氏后代和杨寿林炉院的邱广成，分办城关翻砂一、二场。
古战申家加工技艺跟其他各家大同小异，工序分下料、溶解、制模、浇铸、打磨等，具体细节因属内部机密，故各家秘而不宣。
序号22编号VIII—4临潭麻布制作技艺
旧时，麻布生产在临潭东、南、北路农村很普遍。农民把所种的胡麻籽榨油，茎在水中沤数日后，捞出晒干，用刮刀（木刀）刮尽硬杆，其皮成为胡麻草，再上纺车纺成线，最后上织布机织成麻布。明清时期，麻布商品化程度不高，麻布基本都是家庭化生产，自产自用，用来做衣服、帐子、口袋等。到了清代后期，麻布商品化程度慢慢提高，专业工匠也增多起来，有了专门贩卖麻布的商人。到民国三十一年（1942）时，临潭的麻布生产达到年产30万尺。新中国建立后，麻布多为棉布所取代，逐渐失去其社会价值，产量不断下降，至1956年生产基本停止。
序号23编号VIII—5洮砚雕刻技艺
洮砚，与广东端砚、安徽歙砚并列为中国三大名砚，以出产在古洮州境内的洮河沿岸而得名，尤其以东路喇嘛崖（今属卓尼县）所产的“鸭头绿”最佳，素有“洮砚贵如何，黄膘带绿波”之评。早在唐代就有洮州砚匠所雕洮砚流传，宋神宗时列为朝廷贡品，明清及民国时期现临潭县的新城、扁都、陈旗、石门等地都有“砚瓦匠”专门从事洮砚雕刻。新中国成立后，产生了一批技艺超群的雕刻艺人，如苗存喜、刘文林等。特别是改革开放后，洮砚生产走向半机械化，工匠更多、产品更加丰富、工艺更加精致。
洮砚造型丰富多彩，装饰图案有龙凤、花草、虫鱼、人物各具特色，雕刻具有很强的立体感和真实感。
