临潭县图书馆

临潭是古洮州的中心地带，是农耕文化与游牧文化共生共进的典型区域，璀璨夺目的民俗文化在这里得以集中体现，并独具特色，拥有丰富多彩的非物质文化遗产。临潭县人民政府于2007年4月30日公布了第一批32项非物质文化遗产。
  第一节省级保护项目
  —、民间音乐
  序号6编号II—2新城花儿会（龙神赛会）
  临潭新城地区在端午节期间进行“十八位龙神”（即明朝将领被当地群众奉为龙神）赛跑，俗称“跑佛爷”等活动。从农历五月初四开始，当地群众便忙碌起来，当日冶力关、羊沙、总寨、新堡、流顺等乡群众抬着龙神陆续进城，附近群众数千人鸣放鞭炮、烧香叩拜，虔诚迎接。下午各路“龙神”汇聚东门月城子赶往隍庙大殿。据传,哪家龙神（也叫佛爷）捷足先登隍庙，该地将风调雨顺，农业获得丰收。沿街数万群众观看这一盛况。同时各路花儿（山歌）歌手云集新城，在隍庙附近，进行赛歌，山歌场上人山人海。初五日，“十八位龙神”进行踩街活动，人们竞相挤到佛爷跟前，焚香叩首，燃放鞭炮，锣鼓喧天，号角齐鸣，规模之宏大，在甘南州内独一无二。初六日，“十八位龙神”按次序上大石山（又称朵山，在城西5华里处）进行传统的祭祀（禳雹）活动。祭祀完毕返至西门外，在此才正式举行“扭佛爷”活动。此时整个街道万头攒动，将端午节活动推向高潮。下午3点左右，在隍庙进行“告辞”仪式，由道士作法，念经告诫龙神，不得施行恶风暴雨，祝十八位龙神各回驻地，协力保护洮州地区风调雨顺，国泰民安。同时唱“花儿”、演大戏，以庆祝端阳节迎神赛会圆满结束。
  新城端午节庙会“迎神赛会”始于明代，源于江南“赛龙舟”，花儿会兴起于清朝雍正年间，是当地土生土长的风俗。临潭端午节“花儿演唱”是庙会与花儿熔铸于一炉的典型。近年，新城花儿会又有物资交流和风情旅游等新的内容注入，规模更加宏大。
  二、民间杂技与竞技
  序号10编号VI-1万人扯绳
  临潭县旧城地区（城关镇）每年元宵节期间的万人扯绳活动，是从古代沿袭下来的一种军中“教战”游戏。距今已有600多年的历史，后由军中传入民间，流传至今。据《洮州厅志》记载：“旧城民有拔河之戏，用长绳一条连小绳数十，千百人挽两头,分朋牵扯之。”其目的“以为扯势之胜负，即以占年岁之丰歉焉”。
  该项活动历代由旧城地区的商会组织，本着有钱的出钱、有物的出物、有力的出力的原则，筹集所需的经费和物资。新中国建立后，作为县内群众性体育活动的主要内容之一，政府每年给予必要的赞助。
  扯绳活动是洮州元宵节数万群众共庆佳节的一种独特方式，在每年正月十四、十五、十六晚上举行，每晚三局，三晚九局。来自附近各地的汉、回、藏各族群众身着艳丽的民族服饰，齐涌临潭县城。午后筹办者将重达8吨左右的钢缆绳放置十字街口，由群众推举“少壮”担任“连手”，将双方“龙头”（即绳头）联结，赛前将绳捆扎成头连、二连、三连、连尾（俗称双飞燕），绳全长为1100多米，主绳直径达14公分，参赛双方不分民族和男女老少，有数万人参与，成为世界扯绳史上绳之最重、直径最大、长度最长、人数最多的比赛。2001年正月十四日，中央电视台《走进西部》专题组受《中华民族》栏目的委派，专程到临潭就洮州万人扯绳活动予以现场转播，影响颇大,同年该活动申报批准载入上海世界吉尼斯大全。
  三、传统手工技艺
  序号19编号VIII一1临潭城关邱氏金属加工技艺序号20编号VIII—2临潭城关牛氏金属加工技艺
  序号21编号VIII-3古战申氏金属加工技艺
  清末，旧城牛建文，从岷县清水沟学来铜铸手艺，遂在旧城上郊口开设临潭第一家铜铸炉院，铸造铜锅、铜壶、铜火盆、铜火炉、铜罐、铜脸盆、铜瓦、铜香炉、铜佛等，从业18人。民国时，旧城郊口杨寿林、大庙河王朝英也相继开铜铸炉院，铸造铜锅等，唯牛建文炉院规模最大，名望最高。1949年建国前，牛、杨、王、邱4家炉院从业人员50多人。新中国建立后，在合作化运动中加入了集体。中共十一届三中全会后，牛氏后代和杨寿林炉院的邱广成，分办城关翻砂一、二场。
  古战申家加工技艺跟其他各家大同小异，工序分下料、溶解、制模、浇铸、打磨等，具体细节因属内部机密，故各家秘而不宣。
  序号22编号VIII—4临潭麻布制作技艺
  旧时，麻布生产在临潭东、南、北路农村很普遍。农民把所种的胡麻籽榨油，茎在水中沤数日后，捞出晒干，用刮刀（木刀）刮尽硬杆，其皮成为胡麻草，再上纺车纺成线，最后上织布机织成麻布。明清时期，麻布商品化程度不高，麻布基本都是家庭化生产，自产自用，用来做衣服、帐子、口袋等。到了清代后期，麻布商品化程度慢慢提高，专业工匠也增多起来，有了专门贩卖麻布的商人。到民国三十一年（1942）时，临潭的麻布生产达到年产30万尺。新中国建立后，麻布多为棉布所取代，逐渐失去其社会价值，产量不断下降，至1956年生产基本停止。
  序号23编号VIII—5洮砚雕刻技艺
  洮砚，与广东端砚、安徽歙砚并列为中国三大名砚，以出产在古洮州境内的洮河沿岸而得名，尤其以东路喇嘛崖（今属卓尼县）所产的“鸭头绿”最佳，素有“洮砚贵如何，黄膘带绿波”之评。早在唐代就有洮州砚匠所雕洮砚流传，宋神宗时列为朝廷贡品，明清及民国时期现临潭县的新城、扁都、陈旗、石门等地都有“砚瓦匠”专门从事洮砚雕刻。新中国成立后，产生了一批技艺超群的雕刻艺人，如苗存喜、刘文林等。特别是改革开放后，洮砚生产走向半机械化，工匠更多、产品更加丰富、工艺更加精致。
  洮砚造型丰富多彩，装饰图案有龙凤、花草、虫鱼、人物各具特色，雕刻具有很强的立体感和真实感。
  第二节县级保护项目
  一、民间文学
  序号5编号II-1洮州花儿
  洮州花儿是临潭的古先民们在长期的生产劳动和文化活动中创造培育出的山野味浓郁、地方特点鲜明的民间山歌。
  洮州花儿的曲调称为“令儿”，有东、南、西、北四路的区别。典型的有东路的《两叶儿令》，南路的《折麻秆儿令》及《尕缘花儿令》，西路的《尕莲儿令》，北路有闻名的《莲花山令》。在唱法上又有单套双套之讲究，双套花儿的曲令是单套花儿的发展，将每个乐句加以扩充，再加以特定尾声，结构相同。从格律上又有正格、变格之分。正格的单套花儿一般为每首3句，每句7言；双套花儿每首为6句，每句7言。而变格的单套花儿在句数上有4、5、6句，7句以上一般称长套花儿；字数上也有每句8、9、10至12字之多的。双套变格也有句数在8句以上的。洮州花儿有一韵到底的，有隔句押韵的，有前后句押韵的，也有换韵的。在内容上有叙事的、抒情的，由于花儿大多都是在野外唱，所以抒发爱情内容的显得更多。在歌唱形式上还有单唱、齐唱、对唱等不一而足。
  序号1编号I一1麻娘娘的传说
  镇守洮州的李达，生有六子，皆有功名，唯六女早夭。大女岀嫁给北京指挥使韦钊，二女嫁给洮州守备陈圮，四女嫁给巩昌卫指挥使赵得，五女嫁给巩昌卫指挥雷玘，七女嫁给洮州卫指挥杨谕，八女出嫁凉州总兵官都督赵英，可谓门当户对了。唯这三女生得才貌超群，与众不同。李达十分担忧，唯恐被朝廷发现，选在深宫冷院当妃子。且伴君如伴虎，一遇不测，便株连九族，死无葬身之地。所以，他不叫三女出世，凡出进就戴上丑陋的麻脸外套以掩人耳目，人都叫她做“麻娘娘”。一次，三女早晨正开窗对镜梳理，不料被一个朝廷命官闯入发现，见这女子生得花容月貌，娉婷婀娜，形态佳丽不比寻常。便问李达，李达只勉强虚应，措辞搪塞。这个朝廷命官为了邀功领赏，便奏给正在天下选美的朝廷官员。这样，这个“养在深闺人未识”的丽人，只得被抬在轿中，上京入选了。这个送“麻脸娘娘”赴京的命官由于没有得到李达的犒赏，反而受到了冷遇，便记恨在心。当“麻娘娘”被选为仁宗妃子时，他便进奏谗言，说李妃过江时将溅在裙裤上的水抖落了，将来要抖乱江山。但仁宗不听，该命官又在宫廷造谣说李达结联羌酋要反叛朝廷。经查，又系子虚乌有。后来，仁宗短寿驾崩，这个奸臣又说李妃“脚底不好”、“命定克夫”，是“丧门星”转世等等，送了皇上命。在互相倾轧,争权夺利，谗言蜂起的宫廷，李妃百忧交煎，便思念起家乡来，她怀念家乡恬静而安逸的生活，怀念父老乡亲，更怀念自己的亲人，便毅然要求回乡奉养双亲。这时，李达也身老多病，朝廷就答应了她的请愿。李妃便提出给故乡洮州免去皇粮、征税，并要求洮州地区修房、婚姻、丧葬、服饰等仪如皇家，可修一整套的四合院，顶盖阴阳瓦，屋脊安吉兽，大门落三彩、悬倒提柱，门口蹲踞狮子。妇女可佩金戴玉，绾高髻戴凤冠。丧葬可扎全副纸货、挂八吊穗或六吊穗纸，画龙凤棺，棺外带椁、廓等。因此，李妃乘辇回家伺奉双亲，老死家乡，名字也未载入朝廷史册之中。只有洮州人民怀念这位有恩泽的“麻娘娘”，便将她的故事世代流传了下来。
  序号2编号I一2石门金锁的传说
  临潭县的石门乡石门口是洮河流过的地方。很早以前这里山崖连绵不断，洮河水流到这里，便淌不过去，年久日深，最后把村子里老百姓的房子都淹了。人们只好住在临时搭起的窝棚或帐房里。河水还往上涨，眼看就要遭受流离失所之苦。正在大家一筹莫展之时，村里来了一位白头发，肩上搭着褡裢的老人，说他已经活了500岁，是个木匠，愿为大家盖房子。大家听了很惊讶，于是人们纷纷上山砍来木材，打出土坯，就等老木匠动工。可几天过去了，老木匠只是吃了睡，睡了吃，并不干活。河水又上涨了九尺，人们只好催他赶快动手。老木匠听了摆摆手说：“别忙别忙，到时候你们有新房住就是了。”又闭上了眼睛。第二天，人们从叮叮当当的声响中惊醒，大家出去一看,啊！山坡上已造好了一排排的新房子，人们喜气洋洋地搬进了新屋，别提有多高兴了！ 可村里的人们还是很担心，河水再往上涨，有一天还是会淹了这些新房子！老木匠不慌不忙地说：“那好办，我把这山劈开个口子，让洮河水流过去不就成了!”于是，老木匠抡起斧子一劈，只听见咔嚓一声巨响，石山崖开了个豁岈，再看老木匠的斧头，却成了一边是齐的，一边是斜的了。这就是如今洮州木匠使用的斧头，也是一边齐，一边斜的原因。山崖虽然劈开了，可洮河水还不能畅流，人们又要求老木匠再显法力。只见老木匠飞起双脚向两边一踢，山根又被踹开了好多，只见石山像开了两扇大门，洮河水哗啦啦地往下流。这时，忽然吹来一阵风，老木匠在人们的欢呼声中不见了！大家感到非常神奇，村里一位老人说：“这位神人为我们盖房开山，神通无边，莫不是鲁班爷吧!” 于是大家齐声说：“就是鲁班爷呀!”此后，鲁班开山的传说就在洮州大地流传开了。人们为了纪念鲁班爷就在右边半山崖上修了一座庙，供起了鲁班爷，至今香火不断。
  石门口的景色也比以前更为迷人，两岸崖壁峭立，百仞如切，山上苍松翠柏，鸟语花香。洮水在这里似流非流，平静如镜，清澈碧透，倒映峰峦。尤其在月华初上之时，崖罩轻纱，河水泛银，那鲁班庙里灯火辉煌，恰似挂在两扇石门上的一把金锁。崖两边，还留着斧凿之痕，山底下有几处脚印，相传为鲁班所为。于是洮州人把这里称为 “石门金锁”，并列为洮州八景。清代临潭诗人陈钟秀有诗赞曰：
  谁劈石门踞上游，边陲万古作襟喉；任它纵有千金锁，难禁洮河日夜流。
  序号3编号I一3羊头将军的传说
  传说，宋朝杨家将大部被潘仁美用毒计害死在金沙滩，唯四郎死里逃生，避遁深山，练武习兵，伺机除奸。后来权奸潘美仁奸计暴露，宋王启用了杨四郎，令捕杀潘仁美父子，潘家父子带残兵往西逃走。逃到岷州时，潘家已伤亡惨重，两个儿子潘龙、潘虎也被杨四郎斩于马下。潘仁美丢铠弃甲，狼狈逃窜。跑到洮州三岔时，一看这里山深林密，地形险要，便布兵埋伏。当杨四郎乘胜追到时，埋伏的挠钩手窜出，一刀砍下杨四郎的头来，杨四郎便俯身拿起一个羊头，安在脖颈，继续与潘仁美作战。潘仁美因年老力疲，怎敌得杨四郎骁勇无比，只得且战且退，败退到黑松岭时，二人跳下马来，在山顶厮杀。杨四郎手持双剑，步步紧逼，越战越勇。潘仁美从身后抽出单鞭想再拼杀，但汗冒气喘，气力不支，便被杨四郎一剑斩于黑松岭上（后潘仁美的鞭被埋在“盖鞭沟”，尸体葬在黑松岭上）。这时，杨四郎还没发现自己安的竟是一只羊头。走到山下，一妇女见状，惊呼羊头将军，才头落身亡。从此，当地群众为纪念杨四郎将军，便修庙雕身，每逢四月十四日，三岔庙会上，群众抬着四郎爷上黑松岭踩踏潘仁美的坟堆，并演戏纪念。
  序号4编号IT-4洮水流珠的传说很久很久以前，洮河的东岸有一个叫阎王庄的村子。村子里住着一户大财主叫马敬斋。他霸占着方圆几十里的土地，还霸占着洮河上的渡口。附近农民不是他的佃户就是他的长工，要不就是摆渡工。马敬斋不但好财，而且还好色，心狠手辣，人叫马阎王。60多岁的雷成河给他当了50年的摆渡工。他没有别的爱好，只迷恋丝竹弹唱，一支笛儿常横在嘴上，吹得河水欢跳，柳枝狂舞。
  雷成河家住洮河西岸的雷家坪，离阎王庄60多公里。老两口只有一个女儿，取名鮫鮫。这鮫鮫虽然生在贫寒人家，但针线茶饭、屋里屋外样样都很出色。到了16岁，已经成了远近闻名的俏闺女。这闺女受了父亲吹拉弹唱的熏染，也爱上了笛子。雷成河给马阎王当摆渡工，恰似老马被套上了笼头，寒冬腊月当洮河坐上冰桥的日子，又得去给阎王推磨、碾场。长年累月的劳累，雷成河终于一病不起了。马阎王还嫌他碍手碍脚，竟逼他搬到马棚里去住。
  鮫鮫娘俩听见了，心急火燎地带着仅有的几块糠窝窝去看望他。来到马棚里一眼望见雷成河躺在草堆里一口一口地喘着气，都伤心的哭了。不料，哭声惊动了马阎王，他手中提着大烟管，三步并作两步奔进了马棚。他以为雷成河死了，可以少开工钱，不想雷成河没死，马阎王怒从心起，一声大喝：“呀，真是贼胆包天，竟敢上门哭丧，臊老爷的脸……”马阎王猛地看见是个风烛残年的老婆子领着一个黄花闺女，立刻露出一副奸笑，将山羊胡子一捋，柔声细语地说：“唉，我这个软心肠的人也怪难受的，小闺女，快把你爹搬到场房里去住。”
  夜里，鮫鮫正在服侍爹爹，只听门咯吱一响，马阎王的秃头伸进屋来，立逼鮫鮫跟他去。这下可气坏了生命垂危的雷成河，他紧紧地拉住女儿的手不放，鮫鮫的娘也跪下求情，马阎王哪里肯依，朝雷成河胸部狠狠一脚，可怜雷成河气绝身亡。
  原来，鮫鮫已把一颗心交给了一位青年摆渡工虎子。虎子得知鮫鮫家出了事，带了同伙，手执长矛大刀直奔马阎王家。马阎王见势不妙，准备逃跑。不料刚迈出大门，就被虎子拦住，做贼心虚的马阎王跪地求饶。鮫鮫见虎子领着大伙来救，悲愤交集，揪住马阎王连哭带骂。众人怒火燃烧，一阵脚踢拳打把马阎王打了个半死。正在这时，马阎王的儿子带着庄丁赶了过来，虎子、鮫鮫们只好抬着雷成河的尸体向河西走去。
  马阎王怎肯罢休，第二天抬着花轿，来到雷家坪硬是把鮫鮫抢了去，把虎子抓去关在自家的地牢里。鮫鮫被关进马家深宅大院，思谋脱身的办法。她一边哭，一边装作顺从的样子，提出三个条件：一是先派人请和尚念经，超度父亲的亡灵，大办道场安葬；二是给娘送上一千两银子的彩礼；三是把虎子放出。马阎王成亲心切，一一答应。
  鮫鮫见所有的事情已办妥了，又瞅空给虎子带了个口信，要他如此这般……才换上新装，走进了洞房。马阎王满心欢喜，见鮫鮫斟酒敬他，接过酒碗，一连喝了三大碗，醉得连头也抬不起来。鮫鮫吹起笛子，墙外埋伏的虎子听见笛声，知事情已成，便翻过墙头，悄悄溜进新房，宰了马阎王，领着鮫鮫翻墙而去。接应的伙伴护着鮫鮫走了，留下虎子断后，虎子被马家狗腿子发现，反抗中死在乱刀之下。当鮫鮫与大伙跑到洮河岸边，准备摆渡时，发现身后追赶的人已到。鮫鮫料定难以逃脱，“扑通” 一声跳入了洮河。虎子死了，鮫鮫跳洮河了，只有鮫鮫娘每天坐在河边上，眼望河水，哭啊，哭啊，从早哭到晚，从晚又哭到黎明。有一天，正当鮫鮫娘痛不欲生时，河面上突然卷起了一阵巨浪，浪尖上涌出一个人来，面似鮫鮫，身材却像鱼，朝鮫鮫娘放声大哭，滚滚泪珠像颗颗珍珠，一颗一颗滴进水中，这泪珠越聚越多，越聚越密，重重叠叠，竟然覆盖了河面。
  打这以后，每当数九寒天，洮河水面上便流动着像泪珠一样的冰珠，传说这冰珠就是鮫鮫娘俩的眼泪。这就是洮水流珠的传说，也是著名的洮州八景之一。
  二、民间舞蹈
  序号7编号III-1纸马舞
  临潭石门乡的扎浪沟村，羊沙乡的秋峪、浪古等村，每年从正月初六晚起，演出纸马舞，至正月十六日结束。由于阵容壮观，场面宏大而远近闻名，久传不衰。演出的人员不限，但必须两两成对。演员装扮成武士模样，穿战裙，跨竹蔑扎成的“战马”，有手持灯笼的领舞者称为“马头儿”。武士们由“马头儿”指挥，一手勒缰绳，一手挥旗，排成各种阵式，配以铿锵的打击乐和嘹亮的号角，连唱带跳，忽快忽慢，动静结合，变幻无常。动时杀气腾腾，静时醉卧沙场，表现了一幅古代两军对垒、奋勇拼杀的场面。“纸马舞”不但队列变化复杂，出场角色各异而且唱词内容广泛，唱腔多达十余调，很能表现古代征战的盛大场面和宏伟气势。
  序号8编号III—2正月十五灯会
  正月十五元宵节是传统的灯节，临潭各地素以各种花灯来欢度良宵。典型的有洮州面灯，届时，农家妇女们要捏出造型各异形象生动的面灯，分吉庆灯、月令灯和生育灯等数种。捏完后放入蒸笼蒸得半熟，再在灯底部栽上用藏香缠上棉花搓成的灯芯（俗称捻子），添满清油，然后点灯。天灯升在灯杆上，神灯送至堂屋家神前，寿灯送至老人炕头，喜灯分送粮仓、面柜、衣箱、门楣、窗台等处，月令灯分送磨房、草房、茅房、井台等处，生育灯分送牛槽、马厩、羊圈、鸡架、狗窝等处。为了不使风吹灭灯，又用彩色纸笺制成各式灯罩，把农家院落装点得五光十色，一片光明。远远望去，村村寨寨若天街灯市，银河灯海。
  其次，还有哈尕滩焰火、羊升提灯会、新庄观灯会等相映生辉，共同组成了临潭别具特色的民间花灯会。
  序号9编号III一3临潭秧歌
  秧歌是临潭社火内容中的一种，是江南移民为怀念故乡而流传下来的模仿习俗。秧歌有叫“跳秧歌”的，也有叫“扭秧歌”的，一般都是由四人组成，两人一对，四人按十字形跳开，又按十字形聚拢，头顶头“唱秧歌”，表示江南农民插秧栽稻之景。跳秧歌的人头上戴毛毡似鹿角分岔的尖顶帽，短衣束腰裙，完全是地道的农民装束。旧时，临潭较大点村庄都有跳秧歌的习俗，秧歌剧目有织手巾、小放牛、担水调、划船曲、琵琶调、什样锦等，皆在春节、庙会期间演唱。三、民间杂技与竞技
  序号11编号VI-2打切刀
  “打切刀”是一出传统剧目，原名《混五子招亲》，是临潭县长川乡冯旗村每年正月十六的庙会上固定演出的节目，其内容武术加魔术，独具特色。这天，附近村庄的群众、生意人从四面八方来到冯旗，参加一年一度的庙会。剧目表演前场地上搭一帐篷，台前供演员表演，台下万头攒动，人山人海。随着一阵悦耳急促的锣鼓声，五名生角出场，并各念一段台词“切开红肚肠，拳大胳膊壮，打死不拉勾，要问麻引个，双股一齐上”。然后绕场亮相，集体表演武术。接着五名由男性扮演的旦角上场，表演武术，随机生旦开打。武术套数有开怀、解膀、扫踝等，一招一式，配合默契。此时，锣鼓齐鸣，号音嘹亮，喊声如雷，炮声震天，烘托出一个真刀实枪的气氛和肃杀的实战场面。经过一番激烈较量，生败逃，旦追进帐。生旦又成对上场，旦角将刀、剪、锥、链、斧等五件器具打在生角头部，生角头颈顿时鲜血淋漓，场景逼真，真伪难辨。这一表演为村中赵、武等姓弟子扮演，从不外传。
  这个剧目源于一个古老的传说。明洪武年间，冯旗村附近山头有一帮土匪占山为王，经常骚扰周边村庄。一天，冯旗村的姑娘媳妇们外出踩青，恰巧被山上土匪头目窥见，土匪头目吩咐喽啰们抓几个丫头媳妇回去做压寨夫人。于是喽啰们一哄而下，尽管丫头们拼命抗争，还是有几个被土匪掳上山去。土匪头目欣喜异常，想犒劳一下弟兄们，庆贺胜利。就大摆宴席吃肉喝酒，猜拳行令，一时醉气弥漫，抓去的姑娘媳妇们乘机逃下山去。她们商议说，今日侥幸逃出虎口，说不定哪天又被抓去，与其整天提心吊胆，还不如趁今天土匪们大醉之机，把他们都杀了。大家决定后，就回家去拿上切刀、锥子、剪子、链刀、斧头等器具朝山上匪巢中冲去。土匪们喝得烂醉如泥，妇女们一阵乱砍乱扎，将土匪悉数杀死了。
  序号12编号VI-3打秋千
  秋千是我国传统的民间体育游戏，其起源众说不一。“秋千者，千秋也，汉武帝祈千秋之寿，故后宫多秋千之乐。”在唐代，从皇帝玄宗起以至士民均呼秋千为“半仙之戏”。临潭县农村俗称为“打秋”。每年农历腊月至翌年二月欢度新春佳节，农村青年自发地在打碾完庄稼的场上支上两竖一横的木架（高达5-6米），拴好绳即为秋千。或父辈们利用自家屋梁拴上绳，供孩子们自小戏玩秋千。打秋千的技术多种多样，一般分单人踩或双人踩。双人踩为两人相对站立于秋千板上，互相踩蹬，或由一人坐于板上（多系小孩），另一人站立踩蹬。一般以能踩到与秋千之梁架齐平或超梁者为优。
  四、民间美术
  序号13编号VIII-1临潭东路的木板窗花
  临潭汉族过年时家家户户都有在洁白的窗户纸上贴窗花的古老习俗。临潭民居建筑风格，尤其是窗棂的结构，也给窗花以用武之地。一般农家的窗户，如前所述，多有 “满天星”、“步步锦”、“虎张口”、“霸王睁眼”之类的图形，在棂空处就用各种窗花来加以美化和装饰。
  临潭东路的木板窗花是有别于剪纸窗花和书画窗花的另一种民间艺术，表现形式是在木板上类似版画形式刻出阳线图案线条后，涂上颜料，印在合适的纸上，糊在窗格的特选部分，增加喜庆气氛及生活情趣。木板窗花以构图简洁明快、色彩对比强烈为特色。
  序号14编号VII—2洮州剪纸艺术
  洮州剪纸主要为剪纸窗花，其次剪纸鞋花。剪纸的传统题材很广泛，花鸟虫鱼、五谷丰登、六畜兴旺、吉祥如意、渔樵耕读、琴棋书画、戏剧人物、神话故事、民间传说、十二生肖等等，无所不有。改革开放以后，随着政策的落实，农村的逐步变化，新观念、新风尚也融入剪纸艺术中，使这一古老的民间艺术更富新意。
  剪纸的技法有：（一）折叠剪：通过对纸的折叠，剪出对称式、放射式、求心式、连续式等多种结构的图形；（二）阴线剪：表现对象的细部用剪子镂空成线，以显示形象及不破坏整张纸的四边外形；（三）阳线剪：与阴线剪相反，不保留整张纸的四边外形，用线条剪出各种图案；（四）衬色法：彩印剪贴，以突出主体物，增强画面的色彩效果；（五）综合运用各种手法，达到一定的艺术效果。
  序号15编号VII-3临潭民间油漆艺术
  洮州的民间油漆艺术始于宋代熙宁年间（1068-1077）,后来分为家用木器的油漆和房屋建筑的彩绘。家用木器的箱、柜、桌、椅等都要画上花鸟、山水、博古以为装饰，以前多用桐油，后来使用油漆。箱子，尤其是作为姑娘出嫁时的陪箱（妆奁），讲究描金漆箱。底色为大红，前面勾以金线图案，既有喜庆之感，又有富贵之气。柜主要有立柜（俗称门箱）和八角柜，民间都要在面上绘以各种图案，有单彩和多彩之分，明色和暗色之别，以传统的四季花卉、暗八仙、四君子等为多。桌有琴桌、供桌、炕桌之不同。桌边、牙角涂以各种色彩，桌面多为竹石、花鸟、山水、书法点缀，各呈其妙，不但装点生活而且美化环境。
  彩绘多在古寺庙建筑上，梁枋斗拱之间绘以五彩，为建筑物增添了华贵的艺术感。图案多为旋子、云子、别子、穿莲、荷花、回纹、猫眼、锦地、虎爪等，变化多端，极富装饰。还有龙、凤、狮子、麒麟、八仙以及山水、花卉、人物故事等题材。洮州民间的彩绘将汉、回、藏各民族的建筑艺术融会贯通，精彩荟萃。其中回族清真寺多为云子、别子、锦地、植物纹样及阿文书法；藏族寺院多为狮子、象、鹿、马、香草、回纹、八瑞相、七政宝等。技法有平涂、立体、晕染，梁间、门扇、门楣、门闩多以名家书画加以装饰，更显本境风采。改革开放后，油漆艺术已向高层次发展，喷漆艺术、意大利聚酯等颜料也广泛应用。
  序号16编号VII-4临潭民间画棺艺术
  洮州的汉族和部分藏族实行棺殓土葬，于是逐渐形成了画棺艺术。当事人必请民间画师在棺盖、两帮、大小档、底座等处，按死者身份及当事人经济状况绘上各种图案。棺盖上多为七星或河图洛书，大档一般为厅堂图式，中间签上死者的姓氏；小档按死者性别，男性画海水朝阳，女性画芙蓉山水。两边棺帮有所谓大五彩、中五彩、独龙杠、一素红等区分。有地位的人家，多画双龙戏珠图案（俗称独龙杠）。经济情况好的人家，多画大五彩，有沥粉、贴金工序，颜色运用比较艳浓，多用大红铺底。各式纹样用青、绿、蓝色层层退晕，有金琢墨、烟琢墨之区别。一般人家多画中五彩，蓝、青、绿三色中只用两种，纹样只退晕两次，不沥粉，用色较素，出活快，丧事也较为简便。若是青壮年病故，则多用红色刷底，不饰纹样，不行丧事，以示悲哀更甚（有别于白喜事）。大、中五彩都要在团花（4个或3个）中分别画上花卉，或八仙人物、龙、凤、虎等，或山水、诗词等，边沿部分还有暗八仙、四君子及行云流水等图案加以装饰。
  序号17编号VII—5临潭民间洮绣艺术
  洮州的民间刺绣艺术称为洮绣。洮绣既有历史的积淀，又有各民族的文化基因。洮州的汉、回、藏族姑娘，从小就要学习刺绣（俗称扎花儿）技艺。其基本功是画好花样子，剪成剪纸，贴在需绣的地方。纹样汉族喜用鸟兽虫鱼、花草蔬果、戏曲人物；回族多为植物花纹、几何图形；藏族常取各色花卉、云字万字等。主要针法有：平针、参针、挑针、长短针、空实针等。绣法有：错针绣、网地绣、锁地绣等。式样有：剁花、盘花、贴花、拼花等。不同对象用不同针法，不同纹样有不同绣法，不同材料施以不同的式样及色彩搭配。
  刺绣的部位汉族多在幼童帽子、围裙、肚兜、鞋面及枕顶、针插、荷包等处，回族则多在门帘、炕围、围裙、被单等处，藏族多在库多（马夹）、该拉（腰带）、连巴（长筒布靴）等处。洮绣的题材有：莲生贵子、松鹤延年、连年有余、金玉满堂、狮子绣球、鸳鸯戏水、喜鹊探梅、八宝如意、四时博古等。
  序号18编号VII-6临潭竹编
  临潭竹编由来已久，自古以来，土炕是家家户户睡觉吃饭、憩坐交谈、待客会友之所。为求其软和舒适、整洁便利，当地群众就地取材，先在炕上铺一层青稞草，再覆以竹席。因此，竹席是家家不可或缺之物。
  临潭境内，东南北路相对湿热，多生小毛竹，当地有为数不少的编匠。农闲时节,从林中割来粗细略同筷子的竹子后，剖而为三或四，并去梗起皮。起下来的竹皮即为蔑子。将其每三根或四根为一把，以一压二为基本形式（从正面看，每把篾子在一格之内下压与之相垂直的两把蔑子），从中间开始，纵横并列，穿插编排，直至编成整张竹席。由一压二这一基本形式，可在整张席面上编构成很多种悦目美观的图案，如盘子花等。竹蔑的薄厚必须均匀适中。过厚，打出的席片既松又硬，笨而易折，舒适感也差;太薄，则软而易断无法编席。只有薄厚均匀适中，编出的席才紧而柔软，易卷放，耐使用。
  临潭竹编除竹席外，还有竹筛、簸篮、笼子、背篼等物，除自给外大多作为商品行销邻近各县。
  五、民俗
  序号24编号X-1新堡乡资堡的抢年果
  临潭县新堡乡资堡村的“抢年果”俗称“抢哦浪浪儿”，相传此俗已有500多年历史。初为土司衙门所为。乾隆间，昝土司家迁移至资堡村后，“抢哦浪浪儿”就成为一次年节活动，在资堡村流传下来。
  每年正月十五，全村汉藏群众要派出青壮年，在村两头将采来的松枝绑附在搭起的木架上扎成彩门，装上纸花、宝灯，贴上对联，并要求各家拿出事先准备好的2米长的小木杆5至10根，涂成红色，等分对称地栽在村街两边，上挂各式纸绑彩灯，晚上灯火通明，社火队从街中演过，人们纷纷前来观灯。青少年们聚在一起，挨家挨户去贺新年，祝福说吉利话。各家必然把准备好的核桃、红枣、水果糖、货币等物从门里撒出，供人们去抢。抢者嘴里不住喊“哦浪浪儿”，谁抢得最多，预示当年交好运，四季平安，心想事成。
  序号25编号X—2陈旗乡王旗村的烤摞摞
  “烤摞摞”是临潭县东路的陈旗乡王旗村、龙元乡阎家山、石门乡三旦口等村的传统习俗，而以王旗村为最。每年正月初六日，王旗村每家每户都要拿出一捆柴来，堆积在村中心场上。晚饭过后各家男女老少都携带米酒、果品走向堆有柴火的场地。各家出嫁的闺女一定要回娘家参加此项活动。人们以柴火为中心，很自觉地围成一个大圆圈，有站着的，有坐着的，有聊天拉家常的，有打闹嬉戏的。由于是在春节期间，人们着新衣、穿新鞋，少年风流潇洒，丫头媳妇们打扮得花枝招展。这时场上灯光明亮，彩旗飘扬，约9点钟，由村中德高望重的老人宣布开始大吉。顿时柴堆燃烧、焰火升腾、鞭炮齐鸣、礼花齐放。之后，由各家晚辈依次向村中长辈们敬酒，向妇女们散糖果，年轻人便把有喜事（即娶了媳妇、生了头胎、盖了新房等）的当家人一个个请出来，先向他们祝贺，然后就拉在火堆旁烤，要他们献出喜酒喜糖来招待大家。主人起初假意推辞，青年们照烤不罢，等主人完全乐意答应后，便端酒上菜，请人人品尝，方才罢手。这时男人们饮酒，丫头媳妇们则围着火堆，踏着舞步，唱古老的《路远歌》。唱词有传统的，也有即兴编成的，声音嘹亮，曲调委婉。唱毕后，火势渐低，夜已深沉。散场时，人人必须从火堆上跳过，以避凶趋吉，求得各家人口大吉，六畜兴旺，五谷丰登, 并互道祝福而别。
  序号26编号X—3扁都的哈尕滩烟火
  临潭县扁都乡哈尕滩村，每年农历正月十五晚有燃放烟花的习俗。当天，社火会首率全村人焚香敬神，开始“出花”。即将花炮从存放处取出，用小木轿抬上，打上五色彩旗，敲鼓打钹，狮子、船灯、毛熊等开路。会首等手执木香，在街上转一圈后将花炮安置于专门制作的花杆上，花秆高约10米，腰穿横筋条7根，形成草书“虎”字模样。花秆顶端竖一皂灰纸旗，名曰“冲天旗”，花秆中间筋条两头各挂一盏折叠起来的合灯，贴上彩色飘带，迎风飘扬。花秆四周立有六个小花杆，高约4米。顶部置方形木盘，上置裱糊的唐僧、孙悟空、八戒、沙僧、焦赞、孟良等古代人物形象。在这些人物身下装有花筒，以火线连接起来，距大花秆约50米处，置关公小木堂。一根火绳直通大花秆顶。入夜，四路八乡人流涌向哈尕滩村，最多时达万余人，前街后巷挤满观焰火的人。午夜时刻，在花秆西侧墙头，燃起熊熊旺火，先放铁炮三声，由会首持香点燃花序号27编号X-4长川羊升村的提灯会
  长川乡羊升村提灯会（俗称小儿会），是临潭丰富多彩的灯会之一，每年元宵节夜晚举行，意谓祈求村中家家儿童平安生长。提灯会规程为：事先由青苗会会长召集负责人选“灯窝子”，被选的人家作为东道主，备好香纸、灯油、提供场地。家家户户将准备好的灯笼提到“灯窝子”，然后抽签决定各户提灯次序。提灯规则分两路进行。第一路由80多家提灯，由会长2人高举大红灯笼前导，其余各家依次随后鸣炮、吹号、鼓乐奏响，进入灯盏阁。第二路由60多家提灯，从灯盏阁加入，两路队伍形成灯的长龙，浩浩荡荡去庙上进行祭祀。祭祀时所有提灯人员必须正帽、整衣、行跪拜礼后，还要绕村一周，经家家户户门前时进行祝福。最后，以大红灯笼为龙头，后边跟着各式各色花灯，花样翻新，争奇斗艳，提灯会进入髙潮阶段。灯笼上多用剪纸、绘画、书法为饰，各显其能，好者为胜，届时村中男女老幼人人出门观灯。整个村里呈现出火树银花的壮丽景象。
  序号28编号X—5古战的打施食
  临潭古战乡古战村的元宵节过节习俗异于别处。十五这天则罢戏、罢社火，而进行打“施食”活动。其内容为：请3-4名高僧在古战庵诵经，后用炒面捏成高大的三角形，并以酥油塑成五色花样，镶嵌其上，名曰“施食”，置于一大木盘内。这天下午，四乡八路的上万名男女老幼云集古战庵，事先由专人于庵的一侧准备一大堆麦草，尔后由两名僧人掌木盘，由一两名高僧击鼓鸣钹诵经往堆草处走。是时，成百上千的善男信女像一条卧龙，齐跪于路上，让僧人所托木盘从头顶经过，谓之“钻施食”，传说能消灾灭病，一年健康。当僧人走到草堆跟前时，由专人将草堆点燃，僧人便将盘内之物置于火中。其时火焰高达数丈，景象颇为壮观。
  另据流顺乡侯家寺（圆城寺）佛事活动：打“施食”源于打“张格尔”，是镇魔驱邪法会。“张格尔”藏语意为“铁城”。言佛祖要保证大千世界的安宁，指派护法神等，要将扰乱世界的各种妖魔鬼怪拘捕在“铁城”之内，进行焚烧惩治。打“张格尔”的做法是，经堂前檐下落座三位“压床高僧”，边有众多僧人陪同诵经，前面广场上群众围成一个大圆圈。伴随锣鼓号角，身穿各色长袍、头戴牛头马面的怪诞神像一对一对出场跳载，谓之“载护神”。是时，有善男信女会在圈内跪“施食”。护神载完后，三位“压床高僧”手握一事先准备好的人头盖骨，走到沸腾的油锅旁迅速抛入锅中，油锅中立即火焰冲天。并将架在油锅上的绘有各种妖魔形象的纸幅焚毁。此时乱炮齐鸣，人群沸腾。“张格尔”打完后，僧众抬着木盘中的“施食”倒在寺旁的地内，群众争相抢拾，认为拿回家中可以避邪。
  序号29编号X-6临潭搬场节
  由于临潭地域较为特殊，各乡气候及地理差异较大，因此农作物收获时间不一。东南北路地势低，气候温和，庄稼成熟较早，与中西路以上地区相比提前一月有余收割庄稼，并随割随拉运。而新城以上地区等到庄稼全部收割完毕后才开始拉运。搬场是洮西地区农业生产中重大事项，是把收割后放置于田间的庄稼集中拉运到农舍附近打碾场地的作业，长期的生产作业形式逐渐演化成具有节日性的重大繁忙活动。“搬场节”并无固定日期，一般在农历八月到九月初，大体上对庄稼搬运时间按一个乡或一两个村为单位确定统一拉运日期。由于搬运时间相对集中，亲朋或邻里相约帮忙，俗称“拉贷”。当约定搬场时间临近，家家户户都要准备吃食，油炸饼，蒸花卷馍，宰鸡杀羊，购买烟酒糖茶等，以便招待搬运帮忙的拉贷和亲友，长期的生产作业形式逐渐演变成了具有节日性质的重大活动。
  旧时，搬场有很多讲究，青壮年男子一般头戴礼帽或草帽，内穿白汗褡（即白色衬衣），外穿黑夹夹，腰系朱红“巾腰”（相当于腰带），脚穿连袜鞋，所牵牛车也都修饰一新，犏牛角上系上了红缨穗子，牛额拴上了红色额花，中间嵌以小圆镜子，耳朵扎上彩穗，牛颈戴上小铜铃（俗称梆铛子），牛车的头（驾在牛脖子上牵引车的弧形木器）绘上油彩，同时所用鞭绳搭背等均换上了牛毛线织成的各种花纹的手工艺品，并在车轴中间挂上两个大钢铃（铜制或铁钢制成），配上小铜铃，车队行走时钢铃、铜铃声此起彼伏，悦耳动听，犏牛闻其声，精神抖擞，用力拉车，行动迅速。搬场的前夜，家家户户灯火通明，亲朋好友及拉贷们欢聚一堂，吃喝闲聊。时至午夜只听村上锣声一响，顿时全村嘈杂之声四起，吆喝声、牛铃声、车辙声连成一片，人们沉浸在紧张搬运一年劳动果实的愉悦之中。这样的搬场，是实际意义上的“抢运”，是一场搬运庄稼的激烈比赛，手脚麻利的人家早早动身，干净利落搬完庄稼，垛好麦垛子，兴奋而踏实地装卸禾束。“攒垛子”是一件非常耗时的工作，拉运的庄稼随到随收，由男女老少快速用“摞子棍”（即把庄稼挑到麦垛上所用工具）将搬运来的庄稼挑到麦垛上，以快为好。一方面是防止突然降雨，淋湿庄稼；另一方面防止庄稼堆满后阻塞通道。曳车之人此时也顾不上吃饭喝水，饿了从场边的筛子中随手拿上花卷或油饼充饥，顺手喝上一杯茶即走，所有的庄稼在这一天颗粒归家。放眼望去，整个村庄一片繁荣的丰收景象。人们沉浸在收获希望的喜悦中。
  序号30编号X—7临潭社火
  临潭社火内容丰富，形式多样，城里乡村，各具特色。各地主要内容有舞龙、耍狮、旱船、打熊、秧歌等。此外，东路有“烤摞摞”，唱《路远歌》；南路有“抢年果”，唱花儿；西路有“打毛熊”、“打春牛”；北路有踩高跷、“纸马舞”等。一般的社火队都有“灯扇对”，即由演员分别扮演成生角和坤角（男扮女装）两两相对，生角执灯（一种手打的彩灯，夜间点烛），坤角持扇，随锣鼓点舞步行进在广场围成圆圈表演。
  舞龙：龙有头、身、尾三部分组成，长8米~10米。前面由一人持“宝珠”导引，龙头由一人操持，身尾由10至12人撑起。舞时随锣鼓点子起舞，舞法有前行、腾云、翻滚、穿花、缠珠等。
  耍狮：狮有单狮、双狮之分。一般村庄多为单狮，由一人持球在前引导，演时需翻滚扑腾，间做简单的武术、杂技动作。狮子由二人协同掌撑，前一人掌头，后一人躬身、摇尾，配合默契。在击乐伴奏下，狮子使出扑、抓、跳、滚、跃、翻等动作。训练有素者还会上高层台、踩梅花桩。
  打熊：为古洮州特有的传统节目，反映当地上古狩猎的生活情景。由一人扮演猎人，持五尺棍，另二人分别穿戴黑山羊皮缝制的熊衣（头套、上下衣，毛均在外），随击乐节奏翻滚、鱼跃、跳腾、抓棍、担山、翻梁等，动作干练，诙谐风趣。
  旱船：旱船据传为明初移民时从江南传来，为采莲船的易变，演时一人扮老艄公，白发银须，持桨引导。另一人扮船姑娘（多为男性）从无底船内将船绑在身上，走时踏着锣鼓节拍，似船浮水，飘逸优美。时而打旋，时而搁浅，极富特色。有秧歌队的还夹唱一些“划船调”，一唱众和，曲调优美。
  序号31编号X—8新城营
  明洪武二年（1369）,李景隆在洮州置茶马司，以茶易马。自此以后，农历每月初一、十一、二十一为新城集市贸易日。因以茶易马在当时属军中交易，所以群众称之为“营”，而称交易该日为“逢营”。每当逢营时，东、南、西、北各路群众上市交易农副土特产品，熙熙攘攘，多达万人。“营”上交易的农副产品有：炕席、簸篮、簸箕、背篼、蒸笼、扫帚、犁铧、牛奶、仔猪、鸡蛋等等生活用品。
  据《洮州厅志》记载：在本城（新城）南门外十日一集，谓之“营”上，洮州诗人陈钟秀先生在“牛马喧腾百货饶，每旬交易不需招”的诗中写出了昔日新城“营”的盛况。后来，因为人们对十日一营嫌时隔太长，于是又产生了“小营”农历每月初五、十五、二十五，这样新城“营”就成了五日一小营，十日一大营。
  序号32编号X-9洮州服饰
  由于受历史和地域气候等条件的影响，临潭县汉、回、藏各民族都有自己独特的服饰文化。随着历史的演变，使服饰的古朴美在历史长河的具体实践中不断焕发出璀璨夺目的光彩。中央电视台“民族之林”栏目于1993年播出的描述洮州民俗风情的专题片《草原深处江淮人》，集中展示了洮州各民族的服饰文化。
  1.汉族传统服饰
  据史籍记载，西汉和明洪武年间先后往临潭有两次大规模的移民迁徙。而明王朝为了巩固边防，迁移了大量的江淮人来临潭垦边和屯军，使临潭人至今仍留有江淮遗风。其突出的特点体现在汉族妇女服饰上，明代妇女喜穿对襟圆领上衣，清代由于受满族宫廷旗袍和气候条件影响，衣服一般要求宽袍大袖，衣边要镶三层同色或异色花边。中老年妇女着过臀大襟上衣，扎口便裤。老年妇女有穿“凤头鞋”的，发结纂，不戴头饰。洮州女子服饰的亮点为西路“尕娘娘”服饰，以长川、羊永、流顺、新城等地最具代表性，穿着对象为结婚后的青年女子。每当春暖花开之日，草长莺飞之时，年轻媳妇们利用回娘家、逛会场的机会对自己进行刻意打扮。在绾起的平鬓上插上簪、钗、钿等银器饰物，鬓饰金玉梅花一对（俗称“鬓花子”），耳戴银耳坠，腕饰银手镯，发髻上苫以略带装饰性的雪白布巾、身穿宝蓝（俗称“西湖水”）过臀大襟上衣，内着白衬衣，外衣袖口饰以白色花边。到了深秋季节，则外套一件黑色大襟条绒马夹，胸刺洮绣，内容多为喜鹊踏梅、莲生贵子、富贵吉祥、一篮（男）多子等。腿着蓝布裤，脚穿绣花鞋，鞋绣以梅兰竹菊为多。有一首歌是这样唱的：“新媳妇出门真正喜洋洋，回娘家打扮的真漂亮，高疙瘩（发髻），银鬓花，蓝蓝的衫子细细的腿，花鞋多漂亮。”足以证明洮州“尕娘娘”服饰的俏艳与容貌的美丽。大户人家的女子及妇人皆“裹足”，以三寸金莲为美。
  民国时提倡女子放足，才将翘脚改为平足，鞋的制作开始宽松。明清时，中青年男子多以穿黑色大襟长短棉袄，或皮褂子（外布里皮），大裆裤为主，冬季有穿皮袄的。而从事生产劳动时只穿短袄、单褂，多用家中手工织布制做，称作褐衫、褐褂。其具体制作方法是将羊毛洗净弹好捻成毛线，再用土制布机制成褐布，缝成圆领的大襟衣服,长至过膝者称为褐衫，过臀者称作褐褂。既可做农活，又可御寒，是旧时中青年男子常穿的衣服。还有一种叫麻布长衫的衣服，是用当地产的一种叫做胡麻的农作物的秸秆的皮制作的。具体制作方法是将胡麻秸秆砸碎，取皮（俗称胡麻草）碾成线，再用土制布机制成布，缝成长短不等的大襟衣服，这是穷苦老百姓经常穿的一种衣服。
  民国时期，一些有身份的男人以穿长袍马褂，戴红顶“狐皮”缎帽，脚着缎子鞋为荣；贫苦人家平日则穿粗布短袄便裤，偶尔出外或应酬场面时也外罩一件长衫。生活在临潭中西路以上的汉族农家妇女，除家务外还要进行农业生产，因而服饰要求简单宽松，具有一种洮西女装特有的朴素美。其结构更适合于参与劳动，决不用长裙飘带之类，其服饰主要的特点是下摆大，开衩高，宜踞宜蹲，起居方便，宜内宜外，是集裙衫于一体、袄袍于一炉的款式。充分表现了这一特殊区域人民群众的智慧和审美情趣，闪耀着洮州服饰文化灵秀、隽美的光彩，而中西路汉族群众对这一古老的穿装习俗延续至今。洮西女子服饰注重色彩的搭配，亮丽的服饰主要依靠颜色衬托，色彩给人以审美快感，成为赏心悦目的一种精神愉悦。曾有一首洮州花儿这样唱道：“尕妹穿的宝蓝衫，生的麻利长的端，越瞭你时越干散!”这里所说的宝蓝为正色，是蜕变后洮西妇女至爱的颜色。据有关史料记载，从明中后期，服装颜色除大红、桃红外唯翠蓝、深蓝、浅蓝等，而蓝色让人充满一种美好惬意的遐思，那蓝色似晴朗的天空映射下透明的湖水波光涟涟，给人一种柔美的感觉，故当地妇女更多爱“西湖水”样的蓝色。此外洮西妇女还将耳坠、手镯、戒指、牙签、银针插儿等用作装饰必备品，但并不刻意追求华贵、妖艳，而以崇尚古朴、自然为美，提高了人们较高的审美水准。这种服饰让人联想到江淮女子挪动着婀娜的身姿，风情万种伏身采莲和进行农事的倩影。它是那样地轻盈和让人浮想联翩，充满了一种至高至美的情趣和极具想象力的惬意追求。明清时，中青年男子多以穿黑色大襟长短棉袄，或皮褂子（外布里皮），大裆裤，冬季有穿皮袄的，而从事生产劳动时只穿短袄、单褂‘而男子穿的褐衫、褐褂、麻布长短衫皆当地手工织布制作。
  洮州汉族服饰是临潭民俗文化中的一朵奇葩，也是一种综合性的文化遗产，包含广泛的社会内涵，它往往与众多的文化景象相融合，既反映了时代经济的发展水平，也烘托出广大民众对生活的美好追求和复杂的社会情态。充分表现了这一特殊区域人民群众的智慧和审美情趣，闪耀着洮州服饰文化灵秀、隽美的光彩，而中西路汉族群众对这一古老的穿装习俗延续至今。洮西女子服饰独具魅力，代表了一个时期劳动人民充分运用自己的智慧和艺术想象力、创造力的最高境界。
  2.回族传统服饰
  回族是临潭三大民族之一，其民族服饰有它显明的特征，可分两大流派。西道堂教民服饰为一流派，男子头戴黑色六角帽象征六大诚信，妇女头苫白毛巾或纱巾，其余的服饰与北庄、华寺、伊亥瓦尼等相同。其他各寺为一流派，男子平时着装与汉族无异，唯礼拜或有重大宗教活动时都穿传统的长袍（称“准拜”，现时以黑、蓝、灰呢子大衣或风衣为多），头戴平顶圆白号帽。成年妇女外衣常穿旗袍，头戴黑盖头，年老妇女戴白盖头，部分少女与新婚少妇戴绿盖头。妇女的饰物主要有黄金制作的耳环、戒指和银手镯等。改革开放以来，新婚女子流行头苫丝巾身着艳丽旗袍，足登新式高跟皮鞋，显得雍容华贵。随着时代的变迁，现代气息越加浓厚，回族服饰也有新的变化，县城中部分回族男、女青年着装与社会流行款式趋于一致，也有已婚妇女改戴圆简平顶白护士帽，而成年男子喜留须是传统的延续。
  3.藏族传统服饰
  洮州藏族人口相对较少，但独特的服饰却给人耳目一新的感觉，有诸多具有民族和地域特色的特殊着装。一般藏族男子多穿翻缝的皮衣，皮衣制作材料以牛羊皮为多，也有外用布料内缝牛、羊皮做成的翻领长袍。每逢重大节庆活动必穿氆氇衫和羔羊皮盘袄，用水獭皮和豹皮饰衣边，腰间束以彩色腰带，佩上腰刀，内穿白衬衫。而往往将右臂露在袍外，便于活动，足穿络缇（即皮制靴子），头戴狐皮帽，这种用狐皮缝成前沿、缎面、后有两根飘带的帽子，保暖性能相当好。脖挂珊瑚玛瑙等饰物，手戴金戒指等，以显示其华贵富有，春夏时节多戴礼帽。旧时，藏族妇女头戴金鱼帽子，圆形顶部有豁牙，每片牙上缀以小银珠，两边各悬吊一长缨，垂于胸前。帽子后部有一个石榴形的小“尾巴”，这种帽子叫“奤如帽子”。另外还有一种圆形帽子，顶部圆平，帽沿分两瓣，既能挡风雨，又可遮太阳。也有戴金丝毡帽的，这是一种用织锦缎装饰的精美毡帽，有4个半圆形帽沿，两大两小，非常美观，老年妇女还戴一种叫“夏泡德”的类似瓜皮形的帽子。在藏族服饰中妇女身穿长到脚面的旗袍，外穿一件马夹，当地藏语称“纳木勾斗”，黑袍红裤粉红坎肩，对比强烈，色彩鲜艳。腰束一自然黑白花几何图案或机织红绿相间的几何图形的腰带，并系“恰玛”（上面嵌有金银饰物的皮制膘带）。身穿红裤子，足蹬氇氆三节腰鞋。在服装饰物上本地藏族妇女多以银元、贝壳、彩球、松石、琥珀、玉石、翡翠为饰物，青年妇女最喜将珊瑚连成一串挂在脖子上，或戴在头上，也有把玛瑙、松石连成串佩戴在胸前的。在发式方面多为三根粗辫子，一直下垂到臀部。未婚的少女，三根辫子梳辫起来，已婚的女子只编中间1根，其余两根在腰带以下才编成辫子，而中间的辫子上佩以一块银质牌子，或在辫子中部缀以圆形银环，或缀以碗口大的银钱和葫芦形饰物，表面嵌上珠宝之物，称谓“阿珑银钱”。辫子两侧又吊两条蓝布条飘带，与布袍长短不相上下，布条上缀有铜与银合制的纽扣数枚为饰物。耳环饰物尤为奇特，半圆形银柄上坠1至6颗宝石。有些耳环呈塔形，宝石叠垒，制作极为精巧，当地着此服饰的藏族妇女被称为“三缟䋃儿”。民谣“三缟䋃儿娘娘到底乖 （好看），穿的连把腰子鞋（hai）”，对该服饰有独特的赞美。
  随着时代的发展和社会的变迁，人民群众的生活水平不断提高，藏族群众的衣食住行也在发生日新月异的变化，对服饰的需求以简单方便为主，对制作服饰的材料以穿高档毛料为主，而款式日趋现代化，而卓洛日扎、术布江可河、亦子多等地藏族群众中年长者多穿长袍，逢年过节及喜庆之日着传统藏服，其他区域的藏族男女多已穿短装或制服、西装、夹克衫等，而鞋的类型与汉族无异。