临潭县图书馆

无弋爰剑战国初期羌人首领。秦厉公时，被秦虏为奴隶，逃至黄河、湟水之间（包括今甘南部分地方），被羌人推为首领，其传授给部落羌人耕种、畜牧知识，促进了生产的发展。
  卬（公元前4世纪初）无弋爰剑之孙。其时，秦献公初立，进兵渭首征氐、狄，卬因惧秦人压迫，携部落人众从赐支西河（今玛曲一带）西徙，子孙各自寻找适宜的住地，数支入川，一支入藏，一支徙居白龙江流域，试乘参狼羌，与湟中一带羌人隔绝。
  滇良（活动在王莽统治时期）烧当羌酋，世居河（指黄河）北大榆谷青海境内，烧当羌族权制之继承从滇良开始明确。东汉初期，滇良部常受先零、卑湳侵略，滇良纠合诸部击败，占有其地，南与钟存结合，烧当羌开始强大起来，成为羌人各部之领袖。滇良子孙从1世纪中期到末期的50年内，与中原王朝军队转战于洮河、大夏河、黄河及湟水流域，有三个子孙战败降汉，先降滇岸，得汉“归义侯”及“大都尉” 封号。
  吐谷浑（生活在西晋时期）系辽东鲜卑族，因与其弟发生内讧，西晋永嘉六年（公元312年前后）率部辗转到枹罕（今临夏），逐步占据洮州河以西，甘松以南，白兰（巴颜喀拉山）以北，成为甘青羌人的统治者。子孙沿袭凡350年，后为吐蕃所灭。
  迷唐（生活在东汉时期）滇良之曾孙。其父被汉护羌校尉张纡设计用毒酒灌杀，迷唐誓报父仇，以金钱、子女联络烧河、汉煎等部，进攻陇西。汉军多次强攻其小榆谷根据地，迷唐率部远走赐支河曲。
  阿柴（生活在南北朝时期）为吐谷浑之九世继承者。阿柴执政时，征服氐羌，成为强国。辖有青海北部及东部一带（包括今甘南），遣使到南朝刘宋处朝贡，刘义符在243年封他为浇河公（青海贵德），自称沙州刺史。阿柴临死，将20个儿子叫到床前，各发一箭，一折即断，将箭捆起，无人能折。籍以教育子弟团结一致的道理。其后代至唐时，曾先后封“西平郡王”、“河源君王”。
  弥忽南北朝时羌人所建宕昌国首领梁勤之孙，北魏太武帝拓跋焘时（约424年后）附魏，封为宕昌王，其子弥黄封为甘松侯（治所在今迭部县境）。贺兰祥 （514—562）字盛乐，双亲早丧，寄养舅父处。幼有胆略，17岁任北周之威烈将军，在历次战役中屡建功勋，官至大将军。北周武成元年（559）吐谷浑犯凉州，贺兰祥、宇文贵率师讨伐，与吐谷浑广定王、钟留王等数战，攻拔洮阳、洪和两城（均在今临潭县境），置博陵郡，领博陵、宁人两县（今临潭羊永及卓尼奤盖族一带）。嗣后，又创建洮州，因功进封凉国公。北周保定二年（562）离世，谥号景。
  慕容三藏隋代燕（今河北北部）人，南北朝时北齐尚书左仆射、东南道大行台慕容绍宗之子。自幼天资聪颖，勇健好武。初随其父仕齐，始职太尉府参军事，寻迁备身都督。武平初袭爵艳郡公。曾因军功授武卫将军、武卫大将军、右卫将军。577年，齐亡而仕北周。北周武帝因三藏父子“诚节著闻”，授三藏开府仪同大将军。581年，杨坚立国，授三藏吴州刺史。开皇九年，岭南酋长王中宣判，诏令三藏为检校光州道行军事，剿灭叛众，收复广州，以功授大将军。开皇十二年（592）任廓州刺史，开皇十五年授叠州总管。大业元年（605）授和州刺史，三年转任淮南，寻改授金紫光禄大夫。大业七年（611）卒。
  李勣生活在隋末唐初，曹州离狐（今山东省境）人。原名徐世勣，字懋功。唐初赐姓李，因犯李世民讳，去“世”字，乃为李勣。隋末曾参加翟让、李密领导的农民起义军，归顺后，屡立战功，深得唐太宗李世民赏识。太宗临终，恐李勣不能善事其子，谪为跌州都督，又嘱其子李治在即位后重用升迁，以使其感恩诚服。李治尊父谋，累迁李勣为尚书左仆射。
  拓跋赤辞唐代党项羌拓跋部豪酋。时拓跋部族分布在甘南迭部、玛曲及川北一带。初臣服于吐谷浑，吐谷浑王伏允待其甚厚，并与之联姻。唐贞观初，诸羌相率附唐。贞观九年（635），赤水道行军总管李道彦率军攻吐谷浑，途经拓跋氏领地，与拓拔赤辞歃血立盟，赤辞允诺资助粮运，道彦承允军不扰侵。但道彦兵行至阔水（今迭部达拉河上游之地），见赤辞无备，突袭羌部，掠牛羊数千。赤辞怨怒，遂伏兵狼道峡 （今迭部大峡），道彦中伏死伤万余人，只得退保松州。唐廷闻知其事，降罪道彦“减死徙边”。此后，岷州都督刘师立遣员招抚，拓跋赤辞率众内附唐廷，被唐王赐姓李氏，封西戎州都督，以松州为都督府治。列其地为懿、嵯、麟、可等三十二羁縻州，迭部境内有州九。后为吐蕃大军所逼，内徙庆州（今甘肃庆阳及宁夏银川等处）。
  邱神勣 （?-077）唐高宗时左卫大将军行幕之子。684年武则天命其逼杀章怀太子，又委罪黜为叠州刺史。曾率军讨伐博州反武周军士，所到之处，对降服将士斩尽杀绝，且荼毒百姓以冒军功，得以升授左金吾卫大将军，天授二年（691）以逆党罪被诛。为武周时23名酷吏之一。
  李晟 （727-793）字良器，临潭人，唐朝名将。晟幼好骑射，18岁从军屡立战功。曾在高当川击破叠州叛羌，在罕山击宕州连狂羌，升任右羽林大将军同正。唐广德初击破党项羌高玉等，以功授特进、试光禄卿、转试太常卿。唐大历初李抱玉任凤翔节度使，李晟为友军都将。769年（大历四年），吐蕃军围攻灵州（今宁夏灵武），李抱玉令李晟率兵五千解围，李晟说：“以众则不足，以谋则太多!”即率千人疾岀大震关、攻克定秦堡，俘虏首领慕容谷锺而还，番军闻之即撤兵，灵州之围遂解因功升开府仪同三司，继升左金吾卫大将军，泾原四镇北庭都知兵马使，并总游兵。733年，节度使马麟被吐蕃军困于盐仓（今甘肃泾川县西北）率部解围，救出马麟，以功封合川郡王。德宗即位后，吐蕃又袭剑南，即令李晟领神策军救援，授太子兵客。建中二年（781）魏博镇田悦叛唐，领神策军先锋都知兵马使，加封检校工部尚书神策行营节度使，与河东节度使马遂，昭仪节度使李抱真合兵平乱。李晟曾上书德宗，以泾州倚边，屡害戎师，要求兼备耕种以积军粮，防御吐蕃东进。德宗即诏李晟为凤翔尹、凤翔陇右节度使，仍充拢右泾原节度使兼管内诸军及四镇，北庭行营兵马逼元帅，封西平郡王。为除李晟，吐蕃尚结赞施计反间，唐遂解除李晟兵权。贞元八年（793）8月李晟谢世。
  李愬（773-821）字元直，临潭人，名将李晟之子。好骑善射，颇有筹略。曾任坊、晋二州刺史，金紫光禄大夫。（唐元和九年）814年踞兵申、光、蔡三州的吴元济叛，唐数度兴兵连年不克。愬上表求战，于816年任唐、隋、邓（今豫、鄂交界处）节度使，驻军吴元济西。愬沉勇长算，表面不肃军政，以麻痹对方，暗中抚养士卒，善待降将以司战机。817年进授检校尚书左仆射，兼襄州刺史、山南东道节度襄、邓、隋、唐、郢、均、房等州观察使，上柱国，封凉国公。第二年青州节度副使李师道叛，愬又任武宁节度使，生擒叛将50名。叛乱之后，授为检校尚书左仆射，同中书门下平章事、潞州大都督府长、昭仪节度使、魏博节度使。821年10月在河南洛阳谢世。
  李愿（?一825）临潭人，唐名将李晟之子，偕父荫提任为银青光禄大夫，太子宾客，上柱国，赐门戟（古代官员仪仗）。唐德宗在延英殿召见李愿兄弟9人，各赐衣一袭，绢三千匹，并授以官职。并转为左卫大将军，继又提任为检校礼部尚书，兼夏州刺史、武宁军节度使，又任检校尚书左仆射兼凤翔尹，凤翔、陇右节度使。822年任检校司空兼汴州刺史，宣武军节度使。李愿之先，张靖为汴帅，为安抚军心，屡厚赏将士，财币高罄。李愿到任，尝賫不及张，却以严刑统治属部，又令妻弟窦缓领兵，窦缓借姐丈之威贪污纳贿，群情聚怨。将李臣刚、薛志忠、秦邻等人乘夜刺杀窦缓，李愿闻便逃脱，而妻死乱兵之手。为此贬愿为隋州刺史，念愿父有功于国，免于加罪，遂转为左金卫大将军。后又恢复检校司空兼河中尹,充河中、晋、绛、慈、隰节度使。825年 （宝历元年）卒，赠司徒名号。
  李听（779-839）字正思，李晟子，临潭人。7岁以父荫授太常寺协律郎，后随吐突承璀讨王承宗，提任神策行营兵马使。唐元和中讨伐李师道时为楚州刺史，统率淮南军，屡立战功。814年以功授检骑左散骑常侍，夏州刺史，夏、绥、银、宥节度使，次年改任灵州大都督府长史、灵盐节度使。在任时辖区的光禄渠年久失修淤塞荒废，为恢复屯田以省转运粮饷，兴修渠道灌田千顷，被授检校工部尚书、并次第任检校兵部尚书、太原尹、北京留守、河东节度使及滑州刺史、义成军节度使。828年（大和二年）率军平魏博叛军，以功封梁国公。832年，转为武宁军节度使。次年出受凤翔，后又为河中尹，河中、晋、慈、隰节度使。839年病逝，赠司徒。
  王佖唐将，临潭人，李晟之甥，雄武善骑射。多年随李晟东征西讨。朱泚之乱，佖与李汕逾苑墙血战告捷，以攻受神策将。后与吐蕃战于泾原，以伏兵击番军，几获番军首领尚结赞，升授左卫上将军。
  造帕达旺尖参唐朝末年造帕达旺尖参从西藏协达迪来到迭部境内，传播苯教。始于后梁乾化三年（913年），和他的儿子造日盖在今电尕地区传教时创建了日盖苯教寺院。
  王韶（1029-1081）字子纯，北宋江州德安（今江西）人。进士及第，调新安主簿、建昌军司理参军。熙宁初，曾游历陇右，遍观山川，访求西北详情。熙宁四年 （1071）八月，置洮河安抚司，命王韶主其事。熙宁五年七月王韶击破蒙罗角、抹耳水巴族。河州蕃族首领木征渡洮河来援，王韶命部将在竹牛岭（今临洮东南）虚张声势，自率主力越武胜（今临洮）击败木征部将瞎药，木征亦兵败巩令城（冶力关），王韶与武胜建立镇洮军。熙宁六年（1073）十月，攻取河州，迁枢密院直学士。后降羌叛，王韶率兵回击，木征趁间占领河州。挥军攻取阿诺木藏城（在河州东南），释马徒步翻越露骨山（白石山），兵进洮州（今临潭、卓尼）。王韶身不解甲行军50天，平定了洮、岷、迭、宕诸州，形成包围西夏之势，以功晋升左谏议大夫、端明殿学士。后加封资政殿学士、礼部侍郎，并任枢密副使。
  鬼章（?-1091）又名青宜结鬼章（《资治通鉴》称果庄），系董毡属部大将。熙宁五年（1072年）宋军克武胜关（后改熙河），宋将王韶继续向湟水流域推进，董毡为保卫口角厮啰政权，令大将鬼章率数万之众出河州，数战于五牟谷（今和政县南）、多移谷、铁城（今临潭县陈旗）等处。复聚兵洮岷，不断打击宋军，使宋来回调兵遣将，为扫清鬼章在熙河地区的势力，宋在派大军之外，积极起用旧蕃部首领合攻，历十余年而未竟，只得以襟爵縻之。于1077年授廓州刺史。1082年随董毡出征，攻打西夏边城，宋授甘州团练使。1083年董毡死，阿里骨继位，遂改弦易辙，使鬼章收复被宋占领之熙河六州，鬼章即联合西夏袭宋，一举破洮州，并挥众加固城池。岷州知州种谊与姚兕
  两路岀师，利用大雾掩护，包围洮城。当浓雾散开，鬼章军见城已被困，疑宋军从天而降，仓促迎战，鬼章及其大首领9人兵败被擒，监送汴京。1091年，病卒于汴京。
  日冷京系南宋时蕃族（藏族）首领青宜可所属鲁黎族帅，曾据叠州。
  青宜可南宋时，系"劲勇得众”，雄据叠州的蕃族（藏族）首领。南宋宁宗庆元兀年、金章宗明昌六年（1195）附于金。宋开禧二年（1206）四月，被金朝任为叠州副都总管加广武将军。“实为陇南蕃族中的雄强者”。有部众四十三族、十四城、三十余万户。
  赵阿哥昌土波恩（吐蕃）乌思藏（卫藏）掇族人，系南宋时诸羌豪富之一，世居临洮。始附于宋赐姓赵。其貌甚伟，勇猛过人。附金后于金贞祐年间（1214—1216）因军功授熙河节度使。1234年退保莲花山。金亡，率众归附蒙古汗国。蒙古太宗窝阔台汗次子阔端遣兵征西后，于元世祖忽必烈中统元年（1260）任赵阿哥昌为叠州安抚使，课农安民。遂成世袭土司。年80卒于官。后辈袭会川土司。
  巴•西饶巴尔迭部人，藏族，生活于宋末元初，是迭部名刹上电尕寺创建人。1244年（淳佑四年）萨迦派四世祖贡噶坚参因蒙古汗国阔端之邀，率侄八思巴东来凉州归顺元朝，萨迦五世祖八思巴被忽必烈尊为帝师。巴西饶巴尔曾在萨迦寺拜萨迦怙主八思巴为师，修习佛法，成为八思巴最赏识的四大弟子之一，曾陪侍八思巴进京觐见元帝，得到忽必烈的尝识与宠幸，赐予象牙印章、封诰及写有皇帝名号的锦缎旗幡等。巴西饶巴尔奉皇帝和遵八思巴之命返归故里，于是13世纪中期（1256）在上迭电尕地方创建了迭部县早期的藏传佛教萨迦派寺院巴西电尕（后改宗格鲁派），并发展成为此地规模较大，影响亦广的寺院。此后，巴西电尕寺的历世巴西哇活佛传承至今。
  萨迦•格西喜绕益西是西藏萨迦寺著名的学者之一，也是西藏法王八思巴的高徒之一。1254年（宝祐二年），西藏萨迦第五任法王八思被元世祖忽必烈邀请赴内地讲经传法，喜绕益西被委任法王侍从，跟随前往。师徒途经卓尼时见此地山川钟灵毓秀，八思巴遂命弟子留在卓尼萨迦大寺（即禅定寺），并赠蛇心檀木雕刻的释迦牟尼站佛一尊及佛经、佛塔三件作为奠基纪念物。喜绕益西不负师命尊奉八思巴旨意，首先将罗藏巴丹主持的宁玛派寺院改宗为萨迦派，在他的主持下，于1295年建成了吉祥密集佛殿，内塑密集佛大自在佛、六臂护法等佛像，及佛经、佛塔等身语意三依，并举行了隆重的开光仪式。喜绕益西虽不是卓尼籍人，但他在有生之年将自己的青春年华奉献给了卓尼，是卓尼宁玛派改宗萨迦派的开山鼻祖。公元1459年由土司之弟仁钦龙布该宗为格鲁派。
  汪完者帖木耳蒙古人，元帅。1266年镇守西固城（今舟曲）。
  刘贵 （?-1393），安徽六安县人。元至正二十六年（1366）九月归附朱元璋，留守六安。次年五月任总兵，取濠州、安丰等地。明洪武元年（1368年）六月，奉命守河南，克潞、泽、平阳、绛州等地，并守平阳。洪武四年，奉命征四川，拔成都。七年（1374）二月，调任大同前卫前所守御。十三年，朱元璋下旨进以武秩，使子孙世代承袭，调往洮州寺古多（今临潭县流顺一带）招军屯田，镇守其地以防番兵，并在该地筑堡一座。洪武二十五年（1392）与番兵交战负伤，二十六年五月卒于红堡子。十月，子刘顺袭其职。
  李文忠 （1339—1384），字思本，江苏盱眙县人，明初将领，朱元璋外甥。年甫弱冠为将，骁勇善战，为明廷统一天下屡建功勋。洪武二年（1369）初，从右副将军常遇春攻克开平（今内蒙古正蓝旗）。后多次出征，因功封曹国公，掌大都督府，兼领国子监事。洪武十二年（1379），洮州十八族番酋叛，奉命与西平侯沐英讨伐。平叛后在东笼山（今临潭新城）南川修筑新城，置洮州卫，屯兵戍守。后因规劝明太祖少杀戳而被视为忤逆，受到斥责，未几病卒。
  沐英 （1345-1392），字文英，回族，安徽定远人，明初将领。因幼孤而朱元璋收为义子，博览群书，与学士讲经论史，深得朱元璋赏识。18岁授帐前都尉守镇江，能礼贤下士，善待士卒深得人心。洪武十年（1377），以征西副将军从卫国公邓俞征吐蕃，封开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、西平侯。十一年，洮州十八族番酋叛，沐英奉命于是年八月率军讨伐，几经交战，俘获首领阿昌、失纳，擒酋长三副使嘤嗉子等，开拓疆域千里，俘虏万计，牛马二十余万。遂于洮州东笼山下南川筑城置戍。十二年置洮州卫，以聂伟、陈晖等六人为指挥驻守。十四年，奉命（1392）德征云南，平滇后留守其地，政绩卓著，爱民如子，深受百姓爱戴。病卒云南，追封黔宁王。
  李达 （1356—1444）子时中，原籍凤阳（今安徽）府定远县人，定居临潭新城乡。其父李胜随朱元璋定鼎南京。达生性英勇，长通兵略，随军战于云贵一带，屡立战功，授官南卫指挥，累至山西都督佥事。永乐元年（1402）明成祖朱棣授李达为洮州卫都督，世袭指挥佥事。他抚安军民、练军马、修墩台、戍守地方，并建卫学，在洮州坐镇四十年。正统十年（1444）寿终，享年88岁。其子李献于正统七年（1441），袭指挥使，后晋级都指挥，卒后追封为镇国将军。李献之子李隆袭指挥使，死后赠昭勇将军，李隆之子李瀚，李瀚之子李彬，李彬之子李曜均袭指挥使，亡后皆葬于古洮州城西大石山脚下之李氏坟茔。
  杨遇春临潭人，明洪武年间，出征扬州、濠梁等处，因战功授福建汉州卫所世袭镇抚。死后，追封为武德将军。其子杨聚袭父职后，战死疆场，追封为洮州卫世袭千户。杨聚之子杨俊以下四代依例为世袭千户。
  杨永鲁又名永鲁扎刺肖，约活动于元末明初，系卓逊藏族头目（今卓尼县申藏乡卓逊一带），故又称卓逊杨土司，为洮州三土司之一的小杨土司始祖。洪武三年（1370）随洮州十八族归顺明廷。永乐年间以功授昭信校尉，实授洮州卫指挥使司着藏族百户，治理土务，守把关隘。宣德二年二月戍（1427年3月1日）曾赴京朝贡。后其子宗扎承袭土官百户职，至宗扎子朵儿只秀承袭后，于明正德年间因功加不支俸土官副千户之职。
  南秀节 （?-1388）明永乐帝赐姓昝，称昝南秀节，藏族，洮州底古族头目为临潭昝土司始祖。受封土司后，始建土司衙于临潭县流顺乡藏族村，后移驻东山，旋迁资堡。明洪武十一年（1378），率部落诸族，投曹国公李文忠。次年又调集各族协修洮州（今临潭新城）城池。洪武十九年随洮州指挥马烨出征叠州（今迭部）有功，授世袭中千户所百户职，防守洮州边隘。洪武二十年南秀节病卒，其子卜尔结承袭其职。土司职务先后承袭十九代，最末一代为昝振华，1936年袭职。
  范应忠原籍安徽省合肥人。明代定居临潭范家咀村。洪武十一年（1378）随西平侯沐英征岷州梅川，继随金朝兴征洮州三副使，后奉曹国公命修筑洮州城，留守洮州卫，授正千户之职。其子范鼎，明洪武十六年（1383）从军，随军出征，屡立战功，升授世袭副千户，其五世孙范廉于承化八年（1472）以其祖辈均忠朝树功，晋升为洮州卫所世袭正千户，范廉的子孙历辈承袭至明末。
  成世疆（生卒年不详），南京聍丝巷人，元末避乱迁居洮州甘沟村。明洪武十二年（1379）沐英来洮平叛，他投其部下翌年随军远征，过大漠，越贺兰，擒脱火赤及知院爱足等。十四年（1381）随大将军徐达北征，略公主山长寨，克金宁四部，渡胪胸河，擒知院李宣，尽俘其众而归。继从沐英征云南，死梁王、擒平章麻里达，降右丞观音保，再越点苍山，擒段世，拔大理殊立战功，职位屡迁。平川、云、贵后解甲归田，途经西固（今舟曲县）腾腾桥（即邓邓桥），为流寇所杀。成世疆亡后，朱元璋敕旨诏封为成沙广济都大龙王神，封后裔实食屯田粮九十石零二斗一升三合，至清初始止。
  丁盛洲（生卒年不详），回族，元末明初人，原籍河南孟县桑坡。明洪武十一年（1379），随沐英征洮州，平叛后留洮州办理屯军。在旧洮堡（今临潭旧城）伐西凤山林木修建宅舍，与卓尼藏族头人之女希德仓卓玛联姻订亲，开创了洮州回藏通婚之先河。十余年后奉命去金陵，后随朝廷北迁燕京，参与《永乐大典》的编修，忙于事务，再未返洮。今人所知者仅开头十句；“崇礼法，尚学问。遵教典，孝父母。敬长者，济骨肉。睦邻舍，慎交友。亲贤师，远小人。”
  金朝兴（?一1381），应天府（今南京）人，明初将领。元末农民起义纷起，金朝兴率众投淮西义军，攻克常州，为都先锋、左翼副元帅。洪武三年（1370）因功拜都督佥事兼秦王佐相。次年配合明廷主力军征四川。七年（1374）率军至黑城，俘元太尉卢伯颜平章帖木儿不花和省院等25人。十一年（1378）任奉国将军、都督，随沐英征洮州，首取甘朵，追剿积石州土官阿昌、七站土官失纳等，与沐英收复洮州纳邻七站。旋奉曹国公李文忠命，配合洮州土司咎南秀节等修筑洮州城，因功封宣德侯，禄二千石。弟鼎兴、建兴俱封洮州卫指挥使。洪武十四年（1381）随颖川侯傅友德征云南，奋战而死，追封沂国公，葬金陵，增禄二千五百石，后代定居临潭县。
  仲钦•班丹嘉措 （?-1408）亦名仲钦班丹嘉措，通称仲钦巴，生于元朝末期，圆寂于1408年（永乐六年）。洮河北歇巴凑（今临潭县）地方人。与岷州班丹扎西，释迦巴藏卜同为促进藏汉民族友好的“洮州三杰”。他4岁开始学藏文，史称其记诵敏捷、辩才无碍。于1404年觐见明永乐帝于南台，他推荐班丹扎西作为明廷派赴哈立麻（噶玛噶举派黑帽系五世活佛德行协巴）处之翻译。后又送释迦巴藏卜于朝，被永乐帝纳为义子。他25岁时赴乌斯藏游学，曾在25位长者门下求教，成为名震一时的学者，尤通因明及般若精义，诗学造诣更为卓绝，对古印度四大语系的文字亦有精深的研究。返回故里后，他一生在洮、岷、临洮等处从事弘扬藏传佛教的事业，门徒甚众。晚年在岷州洮河之阳修建了曲宗巴谛寺（汉称法藏寺）。由于他和萨迦、噶玛巴、帕竹等教派皆有联系，对于明朝的民族宗教政策在洮岷地区的落实多有贡献。他的弟子继承了他所推行的加强民族关系的事业，促使明代河、洮、岷地区成为同乡乌斯藏（卫藏）的中心。
  侯显（洪武、宣德年间）临潭人。显自幼顽悖好动，背着家人沿路乞讨进京入宫做少监。明成祖欲见乌斯藏（卫藏）尚师哈里麻，派侯显选壮士健马，賁书币赴藏迎请。始于永乐四年十二月（1405）返京，成祖封噶玛德行协巴为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”领天下施教。他完成赴藏任务后，又参与了郑和第二次、第三次下西洋活动。永乐十一年（1413）成祖派他出使尼八剌（今尼泊尔）地勇塔（今印度境内一小国），不辱使命，尼巴剌王沙的新葛遣使随显入明，并表礼物。永乐十三年（1415）七月，明成祖欲同榜葛剌（今孟加拉）诸国通使，又命显率舟师出行，使明朝政府与榜葛剌等国建立了和平友好关系，其王赛佛丁遣使贡麒麟及多种方物。永乐十八年（1420）九月，侯显再次出使榜葛剌，代表明廷调解榜葛剌与邻国诏纳朴儿的纠纷，两国化干戈为玉帛。这既表现了明廷在南亚诸国的威望，同时也显示了侯显高超的外交才干。宣德二年（1472）四月由洮州中千户所百户昝卜尔结护送，他第五次赴乌斯藏并出使尼八剌等处抚谕，历时两年始返京城。由于侯显多次出使，为加强中央王朝与西藏地方的联络，密切藏汉民族关系，特别是对南亚诸国的邦交多有贡献。明帝派钦差二人随侯显一同返里，在故乡贡玛旧寺址上重建叶尔哇寺，汉族称圆城寺或侯家寺。其后被认定为活佛转世灵童，传承至今，现为侯云旦加措活佛（侯正明，舟曲藏族）。
  南哈伊实迭部地区藏族部落头人，于明永乐三年（1405）遣人入朝向明廷贡马，遂被明廷赐予钞币，并授命统治叠州之众。
  喇嘛索南桑波生于永乐十年（1412）。与卓尼杨土司同族，为卓洛寺世袭都纲，明宣德二年（1427）出家为僧。同年三月九日，明宣宗封授卓洛寺都纲世职，招中茶马。宣德十年（1435）索南桑波建成卓洛寺。御赐“永福寺”并赐菩提妙果图书，索南桑布励精图治，教化民众，为安定地方作出过贡献。
  哈布迭部藏族部落头人，于明永乐十八年（1420）赴京，被明廷授职千户。
  赵梁字隆之，嘉靖时临洮指挥。岁饥，自出粮三百余石，送予两庠士子。明番封兰州中护卫，治理无方，即派赵梁治理。赵严行条约，更府库。后升西固守备。旋调宁夏。广武时亲练将士，论以忠义，每出战身先士卒，敌不敢近塞骚扰。后以身疾休养，卒于家中。
  些地 （?-1429），是赞普赤热巴坚派来安多地区征税大臣噶•益西达吉长子的一系。出生于四川作盖（今若尔盖），自幼聪明机智。为寻找宜农宜牧之地发展部族势力，与其弟傲地率部走出草地，路经迭部达拉沟，继续率部东进至达高坡（今卓尼申藏石山大族村北5公里）暂时定居，再次南迁至雷马沟（今卓尼木耳境）。是时，藏传佛教萨迦派在政治、宗教方面地位极高。些地为图立足前程专赴卓尼大寺朝拜，受到寺院主持的支持，遂成为卓尼头人。明永乐二年（1404）些地收复迭部十八族，后又在守护茶马交易所（茶马司）和戍边中立有军功。永乐十六年些地进京朝贡，封为正千户，并授为世袭指挥佥事兼武德将军。从此，些地成为集族权、神权、政权于一身的第一任卓尼世袭土司。
  赞普必力 （1429—1457），卓尼第二任土司，系些地长子，有兄弟四人。洪熙元年（1425）代父管理部分政务。景泰元年（1450）正式承袭了父职，其余兄弟三人在卓尼寺为僧。为了适应时局的变化和宗教适应政治的需要，三弟仁钦龙布受他的委托派去西藏求学拜访名师。他基本掌握了显宗和密宗的精义后重返故里，土司赞普亦依靠其弟在卓尼寺院的特权，土司本人为统治周边邻地而奋发图强。
  南葛坚藏迭部藏族头人，于明正统年间被朝廷授为千户。
  仁钦龙布（一1457）系卓尼第二任土司赞普必力之弟，曾历艰辛赴拉萨学习，深得一世达赖喇嘛根敦珠巴喜爱。在藏期间，正值格鲁派兴旺，他考虑卓尼的宗教亦需改革，遂东返故里。1440年2月被任为陕西洮州卫军民指挥使司番僧都纲，并赐封“灌顶净觉弘善国师”给予诰命、银印。于1459年将卓尼大寺由萨迦派改为格鲁派，称寺为甘丹谢珠林，自任法台，成为卓尼大寺第一任堪布。为使格鲁派在卓尼弘扬，有效地配合土司统治辖区，特请名僧洛哲坚参继任法台。他则致力于创立教规戒律，专事格鲁派教义的传播，促使当地苯布、宁玛、萨迦等教派相继改宗。由此，格鲁派对卓尼地区的宗教政治产生了较大影响，尊其为格鲁派在卓尼的开山鼻祖。
  阎苏臣达节生于临潭县，幼即出家阎家寺（藏语称察道寺扎西祥巴南杰林）。明成化年间授予主持喇嘛阎苏奴达节世袭僧正。后因无人承袭，由卓尼禅定寺委派法台主持教务。
  旺秀汉名杨洪，卓尼第五任土司，执政时间为1506—1538年，系第四任土司噶吉的长子。此时卓尼土司的势力范围已有很大的发展，部分家眷和主要办事机构已从雷马沟移居卓尼沟。旺秀收容了明洪武初在洮州地区屯军和屯田的一些汉族民众，将他们垦殖的部分土地收为“兵马田”。同时任卓尼寺堪布的弟弟，也尽力使寺院有了更大的发展，为了更进一步的发展和巩固旺秀家族在政教方面的世袭统治，于正德三年（1508）八月初八携带名土特产赴京朝觐。明武宗高兴地说：“若在藏汉交界护政传法，为本朝的兴盛，谋有益之事业，善哉，赐姓为杨，更名为洪，要一如既往，善用智慧护汉藏黎民。”同时赐金珠玉帛等贵重物品。杨洪自京返回以后，潜心于佛教理论的修养，并向寺院奉献了很多供养和布施，并通过明帝的加封，竭力巩固其统治地位，形成政治、宗教、经济、军事诸方面有自治能力的政治实体。
  贡保达杰系旺秀之子，汉名称杨臻，生活在明嘉靖至万历年间，卓尼第六任土司，执政时间为1538-1573年。正处明王朝日趋衰败之际，各族人民反抗斗争在卓尼和附近地区此起彼伏。为防御反抗暴动，维修了自临潭旧城堡南峪古石崖起，中经达加、甘布塔、官洛、恶藏、土桥、边古壕直至八角山顶石墩接连河州的边墙暗门。卓尼土司长年设兵把守的有：达加、甘布塔、关洛、土桥等暗门以及一些隘、墩等，为明王朝设下了一条重兵防线，立下功绩。嘉靖三十年（1551）杨臻与其盟友一起赴京，受到明世宗的召见。并按他们各自的功绩实力分别加封，颁发给杨臻世袭指挥佥事印一枚。离京前又赏赐珍贵物品，谕令抵御防守汉藏边塞等事宜。杨臻回到卓尼后，加强了对蒙古的防范措施。他任职内修筑了卓尼城垣工程。
  曲结•谢念扎巴（1545—1618）卓尼县喀尔钦波沙村人，故亦称波沙哇曲结谢念札巴。从小到拉萨拜师求经，获得了渊博的知识，于1607年出任西藏三大寺院之一的甘丹寺第二十九任赤巴，主持甘丹寺教务7年。于1618年在拉萨圆寂。
  嘎桑旺秀系贡保达杰之子，生活在明万历至天启年间，为卓尼第七任土司，从小拜名师学习，通晓藏汉两文，他对治理地方，守护茶马，保卫边塞，弘扬佛法，颇具远见。曾严厉惩治下属的贪赃枉法行为；保护、鼓励百姓各安本分发展生产。为了求得更高的封赐，率洮老、纳浪、朝勿、岗梢、日岔、申札、多坝、迭当、垂巴等部落旗有识之士，于万历十年（1582）进京朝见皇帝。明神宗给葵明授予官衣、官帽及佥事大印。对他守边、安民的功绩表示赞许，神宗同时应允林中番族归属卓尼。于是洮老、垂巴等番族一体归顺。
  给格次九迭部尼傲尖尼沟苯教寺院乍日寺的创建人。幼年赴四川阿西香仑寺学经，学成归来时该寺赠给他法器经典以示嘉奖。曾在卡坝尼吉巴村附近创建桑周寺。约明万历年间（约1574年之后）又创建了乍日雍仲达吉林。
  安果•喜饶嘉措（1602—?），夏河人。幼年出家，成年后赴西藏，入哲蚌寺郭莽扎仓深造取得林赛噶举学位。由于他曾跟随固始汗到青海、四川、西藏等地征战，备受清廷尝识，密切了与青海蒙古各旗的关系。其精通蒙古语，被五世达赖喇嘛委任为翻译，授予墨尔根职衔；与其胞兄墨尔根噶举多吉坚赞并称于时。他东返安多时，五世达赖喇嘛将自己所用的长柄茶杯等物赏赐给他。
  黄东周嘉措舟曲人，生于明末崇祯年间，卒于清康熙年间，当地称“西卜喇嘛”。东周嘉措幼年过继叔父为子，入寺受启蒙教育。父母双亡后变卖家产，兑换成金，赴西藏学经。学成归故投资建立相巴寺、代松桑杰寺、满那寺三处寺院。又进藏游学，遍历哲蚌、色拉、甘丹及扎什伦布等寺，朝谒班禅。班禅亲赐黑峪寺名为“扎什伦布”，并派强佐堪布罗桑达杰随黄赴舟曲。清康熙十九年（1680），黑峪寺（全称：赛布雄扎什隆布寺）竣工，黄即赴京，由该大臣引见康熙皇帝，呈奏了乡俗民情、两次进藏情况及建寺过程，康熙大喜，当即封黄东周嘉措为六十二族世袭土司。其辖区东西百多华里，南北二三十华里，人口近万人。黄荣归不久，即还俗娶妻，集政教权于一身，实行政教合一制。其两女均嫁岷州多纳赵土司之两子，将其辖地上归安的大拉、吉里西、路巴、康多、尖藏、黑多、黑扎以及下归安的洛大、赵家巴藏、查族分别陪送于两个女儿，并专门调集众人从黑峪到岷县修筑一条捷径，当日可达，至今犹称“黄家路”。
  觉乃•嘉样楚臣达吉（约在明末清初）1632生于卓尼肖桑村（今卓尼县柳林镇锁藏村），故亦称肖桑哇楚臣达吉。自幼出家，曾在青海夏琼寺为僧，长大后拜夏琼堪布诺门汗东岳坚参为师，后赴拉萨色拉寺居麦、居多扎仓学经，因学识出众担任了色拉寺居麦扎仓和宗吉等寺的经师。1632年和1649年，因第四十三任甘丹巴罗智嘉措去内地朝贡，曾两次兼理甘丹赤巴事务。后与拉藏汗甘丹法台等不和，离藏赴京。重返西藏后，出任甘丹夏尔孜扎仓堪布。在此期间他曾到内地讲经传教，之后重返拉萨。1685年正式出任西藏甘丹寺第四十五任赤巴。1695年再次出任甘丹赤巴并兼六世达赖喇嘛仓央加措的经师。据说，经楚臣达吉的培养，第四十七任甘丹赤巴仍由卓尼人洛桑钦佩担任。
  才旺东珠 （1642-1692）汉名称杨朝梁，为卓尼第九任土司，系杨国龙长子。从四岁起就拜经师桑吉赤列学习藏文书法，较为精通传统的历算，热心佛教。后来又请康赛巴桑吉加措任卓尼寺赤巴8年，修筑了卓尼寺周边围墙，重新修建了纳多罗桑德庆林（旗步寺）。于顺治十五年（1669）阴历二月学习造纸和冶金技术。后以大量的资金亲自用金粉书写了圣经《八千颂》，又请来善楷书的人整理抄写了一部《甘珠尔》大藏经，费用达铜钱736贯。又从北京、理塘和卫藏购来《甘珠尔》的不同版本作了精心校刊，并用银粉重新书写，总计耗银880两。不久卓尼地区发生了术布、恶化、卡加、迭部等二十四部族的反清，杨朝梁率军收复。自此上迭部的益哇、哇巴、曼麻卡松等部落归顺杨土司管辖。1675年他因奉命配合官军平定吴长毛有功，授以洮岷协副将，并加世袭拜他喇布勒哈番三品世职，准袭两次。由于他在调和“三藩”之乱，收复洮、河二州，转战巩昌、临洮、阶州、岷州等地，以功授洮岷协副将，任甘州城土司（未赴任）。后又旨令他为驻兰总尉，因年高谢辞。仍居守故地，护汉、藏、蒙古三族交易之边塞，每年赏白银244两。在本地采取“寓兵于民”的措施，登记户籍，将所属百姓划分为各路旗下。专设六个内务官掌管市价平衡和斗行之事。并设外务官4人，管家3人，小头儿（小头人）24人。此时卓尼四十二旗基本形成。后又令各营出兵，收复了欧化和卡加六部落。接着用兵迭部（包括今舟曲），劝降了迭部各部落首领，共收复十六部落，封官治理。自身也是晚年忏悔，崇信佛教，广舍布施，维修寺院，用金银粉汁书写了广略《般若经》多函。
  华秀•阿旺宗哲 （1648—1721）夏河人。7岁学经，13岁出家为僧授沙弥戒，取法名洛桑坚参。21岁赴拉萨哲蚌寺进修，取得噶举巴学位，由五世达赖授比丘戒。继修密宗，并赴圣地盖派山静修，长达20年。53岁出任哲蚌寺郭莽扎仓法台，继任帕蚌卡堪布。61岁时应黄河南蒙古亲王察汗丹津之邀启程归里，建寺弘法。1709年(藏历土牛年)逢宗喀巴建甘丹寺三百周年纪念日，嘉木样一世即在甘加部落冬季牧场选定扎西奇寺址，翌年举行奠基仪式，召集僧徒三百人。在河南蒙旗亲王所献的可容八百人就座的方型毡帐内诵经，委其大弟子阿旺扎西为僧官，主持教务，华瑞•阿旺克珠为领经师，按哲蚌寺教规，亲自主持辩论。1711年农历三月正式动工兴建80根柱子的大经堂。第三年，建成嘉木样寝宫(拉章由此而得名)，五年后建起下续部院。康熙五十九年康熙皇帝册封嘉木样为“扶法禅师班智达额尔德尼诺门罕”颁赐金册金印，并准穿黄马褂。阿旺宗哲圆寂后，河南蒙旗亲王夫妇及僧俗集献白银丰两，建成肉身灵塔，以示崇敬。一世嘉木样著作有《因明疏》、《因明探讨》《现观庄严论之探讨》、《入中论之探讨》、《俱舍论疏》、《律经注》、《怖畏金刚解》、《生死次第自在成就法》、《佛历表》、《宗派纲目详释》、《宗派纲目》、《圆满次第四种瑜伽殊解》等五十函。
  贡唐•曲杰根敦彭措 (1648-1724)玛曲人。15岁随其叔赴藏学经，在哲蚌寺郭莽扎仓就读，由于聪慧勤奋，终获拉仁巴格西学位，继入拉萨下密院进修，后升任喇嘛翁则，继升堪布，期间主持再版《四家合注》，同时出任绛则堪布。1707年送别嘉木样。1715年出任第五十任甘丹赤巴，经安多施主罗卜藏丹津布施，将格鲁派祖始宗喀巴银质灵塔用黄金装饰，后人称其为“甘丹大金塔”。又修缮甘丹赤巴寝宫，给郭莽扎仓捐金铜制宝幢一对，并接受贡唐寺院的主持权，对行将衰落的贡唐三寺规模修缮，塑造佛像。晚年多居夏尔贡唐寺，77岁时圆寂于斯处，他的转世系统即称之为“贡唐”。
  觉乃•洛桑达吉 (1654-1737)卓尼阿子唐村人，故亦称阿子唐哇洛桑达尔吉。洛桑达尔吉和卓尼杨土司同属一宗，是第一任专职僧纲仁钦龙布胞弟的后代。其后代又分为三个支系，即阿子唐哇、卓洛僧纲、卓逊小杨土司。洛桑达尔吉从小在卓尼寺出家为僧，后去西藏甘丹寺拜吉仲仁布切等修习经文，并在色拉寺居麦、居多(上下密院)通过思文学习，造诣颇深。1708年晋升为西藏甘丹寺第四十九任赤巴，主持教务7年，他70岁时，身染重病，提前让位于身传弟子洛桑雅培，乾隆二年圆寂，享年83岁。
  霍尔藏•白丹扎巴 (1668—1729)夏河人，幼年出家，徒步拉萨，先后在哲蚌寺郭莽扎仓、拉萨上密院修习，拜嘉木样一世阿旺宗哲、贡唐一世根敦彭措为尊师。由于学业出众，次年担任上密院堪布，甘丹寺夏尔孜扎仓堪布，直至甘丹寺第五十一任法台。1724年任七世达赖经师。因其学冠西藏，教授僧徒，造就了许多佛学人才，如阿旺支丹、赤坚赞僧格、阿旺南卡桑、察甘诺门罕阿旺罗藏丹贝坚赞等名徒，以后均登上甘丹法台宝座，该世于1729年在西康圆寂。
  德哇•罗藏东珠 (1673—1746)西藏赤噶地方人(今达孜县境)。六岁随其僧叔在达孜县拉莫德庆寺修习，16岁时入拉萨哲蚌寺郭莽扎仓拜贡唐一世根敦彭措等为师。他天赋聪颖、记忆超群，且年轻有为，精明能干，25岁参加三大寺学者辩论，声名渐扬，被任为扎仓的德哇（负责行政事务的僧职），又被郭莽扎仓新任堪布嘉木样一世委为强佐（掌管财经的僧职），34岁任格贵（司理教规的僧职），1709年随嘉木样东返创建拉卜楞寺。58岁担任拉卜楞寺下续部院法台，66岁升任拉卜楞寺总法台，1746年圆寂。他跟随嘉木样数十年，成为得力助手，是拉卜楞寺历史上影响较大的人物。1723年青海和硕特部首领罗卜藏丹津煽动反清叛乱，罗藏东珠与赛•阿旺扎西遵循已故嘉木样的一惯主张，没有介入那场危害国家和民族利益的叛乱，这是拉楞寺其后受到朝廷支持，从而得以全面发展的一个重要原因，鉴于他的功绩，拉卜楞寺纳入四大色赤之列建立了德哇活佛转世系统。
  卓尼•扎巴谢珠 （1675—1749）卓尼恰盖脑索村人。7岁起修习经文和藏医。1693年赴藏深造，在拉萨色热寺扎仓攻读获拉仁巴学位。学成归里，任禅定寺主持，参尼扎仓建成后又委任扎巴谢珠主持。1711年后，其母与侄先后亡故，因无限忧伤，便辞去僧职，中断社交，在拉章闭门著述达7年。由于再三敦请，复任主持，又兼居巴扎仓主持。此后讲经论著至高龄圆寂。扎巴谢珠是甘南著名藏族学者之一，生前论著颇多，《卓尼扎巴谢珠全集》内容丰富，文集14函，共249卷，编纂了《丹珠尔纲目》，为卓尼版《丹珠尔》大藏经进行了校对、补遗、整理和纂辑。
  赛•阿旺扎西 （1676—1738）青海同仁人，出生于赛部落土官家，6岁出家为僧，起法名金巴嘉措。曾随父入藏在哲蚌寺郭莽扎仓学经，因学有所成，受六世达赖仓央嘉措之赞扬和褒奖。后因患重病，青海隆务寺夏尔孜格丹嘉措活佛赐名为阿旺扎西。他拜嘉木样一世为师，次年获得噶举巴和阿仁巴学位，即随嘉木样一世及18位格西同返故里，主持修建寺院。并任第一任执法僧，他仿效哲蚌寺仪规创立一年一度的七月法会。嘉木样圆寂后，他为大师建造银质肉身灵塔，并奉献所积蓄的全部黄金，装饰塔顶，并为无量寿佛镀金开光。1721年，因嘉木样一世圆寂后的转世与否，与嘉木样的另一大弟子德哇仓意见相左，致使嘉木样佛位空达20年之久。之后，赴黑错（合作）、美武（佐盖曼玛）一带讲经弘法，广收布施，为拉卜楞寺募资集财，在拉卜楞大金瓦寺塑成燃灯佛及宗喀巴侍卫菩萨，四壁绘制十八罗汉像，同时又并修建了德隆寺。其后又去卓尼、博拉一带传教。于1731年在拉卜楞寺主持建起释迦牟尼佛殿，并为闻思院绘制众多佛像，装饰了剪绣五彩幢幡宝盖，购置了大批法器。1738年圆寂于拉卜楞寺。
  达仓•洛桑饶登 （1676-1745）卓尼人，幼名顿珠策仁，由于丧父，5岁的顿珠策仁放牧牛羊，备尝艰辛。7岁时外出之叔父回乡，母子生活方见转机，始得学习经文。12岁时其母病亡，遗言许其出家，僧名洛桑饶登。19岁时随商旅赴藏，入郭莽扎仓修习，后在六世达赖仓央嘉措尊前受《菩提道次第广论》教诲，同时参谒班禅洛桑耶喜，又与大成就者竹巴贡勒结为法缘，还求教于嘉木样一世，曾任哲蚌寺吉康之施工官员。返回故里后，因乡邻频频请其诵经终日不得安宁，遂与绕降巴洛桑扎西结伴西行至香更地方，苦读《甘珠尔》数月，继抵霞宗山寺，仰其寺僧持戒严谨，品德端正，故不畏乞化生活之清苦，在轨范师曲若喀巴、德钦•扎巴嘉措等众贤哲大德前请受灌顶传经达5年之久，后返回居曲米山隆寺，期间，又赴佑宁寺参拜章嘉活佛。36岁时校勘了其叔所抄《般若波罗密多经》，37岁时建达仓日朝，班禅命名“扎西曲林”。毕生致力于扩建寺院、广造佛像、印经建塔、修持传经之事。后被卓尼土司杨汝松尊为上师，礼遇甚隆。其弟子有阿里活佛朗喀森格等多人，著作有自传《孺童举止明镜》、《至尊妙吉祥赞疏》、《茶供》等。于乾隆十年圆寂。
  罗桑东珠（?-1692）为卓尼第十任土司，汉名杨威，系杨朝梁长子，执政时间为1679-1706年。从小拜名师读书，颇有学识，对佛教信仰虔诚。长大后娶两妻，汉妻为豪门之女魏朋。他的青壮年时代正处洮州、岷州、巩昌等地兵荒马乱的岁月，康熙十四年四月初八日奉命率兵七千攻打洮州城，后又随父带兵转战岷州、西固、武都等地。因功于六月二十一日在赐封其父的同时，授封他为随营游击兼指挥佥事之职，并赐金印一枚及官帽、官衣、绸缎等大量物品。1688年起噶尔丹屡次侵扰内外蒙古，他奉命率兵到达奥西（疑为厄鲁特西部）时，噶尔丹人闻风而逃，未动刀枪，凯旋而归。同时在任期内重新收复迭部各小部落，共辖44旗，516族，地跨洮、叠二州。他还在古雅贡钦巴的协助下，使垂巴、申扎、迭当等地的苯教徒改崇仰为格鲁派。在他主持下卓尼寺新建了两座佛塔及大铜佛和阿阖谿佛殿。康熙二十八年（1689）十月上旬用白银640两，整理补全了《丹珠尔》大藏经。为佛教在卓尼地区的进一步发展打下了雄厚的基础。
  郎木色赤•坚赞桑盖格于藏历第十一饶迥土阳马年（公元1678年），出生在洮河上游萨木察曲科尔岗嘎董古村一户普通人家，父名蔡让扎喜，母称娘姆佳。藏历第十二饶迥土阳龙年（1688），在达温波喇嘛慈臣桑格座前披剃出家，取法名为坚赞桑格。木阳猴年（1704）远赴圣地拉萨，入哲蚌寺郭莽扎仓求学，先后拜五世班禅•罗桑益喜、一世嘉木样•阿旺宗哲、赤钦•白丹扎巴、赤钦•洛藏达吉等博学贤哲为尊师，系统学修佛法知识，全面掌握佛学理论，打下坚实的讲辩论功底，火阳猴年（1716）在甘丹祈愿大法会期间参加巡回论辩，一举夺得拉仁巴格西学位。被委派到西藏工布地区珠拉寺任堪布三年；火阳马年（1726）任哲蚌寺上续部扎仓维那师；土阳鸡年（1729）起同时肩挑哲蚌寺居多堪布和甘丹寺夏尔孜法主双重职务三年；水阳鼠年（1732），终于荣登法王宗喀巴之金法座——甘丹色赤8年。金阳猴年（1740），赴任藏南甲域古刹茫拉寺堪布8年。在卫藏各地先后研习弘法43年，于藏历第十三饶迥火阳兔年（1747），因青海和硕特前首旗黄河南蒙古族亲王丹津旺舒克的敦请，年已古稀的赤钦•坚赞桑格欣然返回安多故里，继续弘佛扬法。是年八月因拉卜楞寺邀请，欣然前往大经堂叩拜具“三恩”尊师一一第一世嘉木样协巴灵塔，与二世嘉木样•晋美旺布会面，并为该寺大小活佛和各僧院僧众，以及亲王府要员讲经灌顶，馈赠礼品、发放布施。随后又因亲王请求，返回亲王原籍乌厄盖向僧俗信众授予大威德金刚灌顶，举行了护法回遮仪轨。翌年，土阳龙年(1748)年檀越双方会于温泉(今若尔盖江察)，开始为建寺勘察选址，最终选定达合仓郎姆之阳面章吉山腰为寺址，举行乞地仪轨并破土奠基。次年，土阴蛇年(1749)被合作寺迎请，接受了格勒加措和泽托古吉为首，代表僧俗民众一致意愿敬献的合作江克尔寺院，当年在该寺建立法相僧院和讲闻之轨，亲自为该寺写了《清规》。此后数年因各地部落的祈请，古稀之年的赤钦•坚赞桑格，先后赴佐格上下部、白龙江沿岸和洮河上下游、河南蒙旗、热贡隆务等地讲经弘法，授予各种灌顶，满足信众心愿。金阴羊年(1751)，因卓尼土司杨冲宵夫妇的敦请，前往卓尼向僧俗信众讲授长寿经，举行《金刚曼》灌顶，向禅定寺僧众系统讲授《菩提道次第广论》，满足了土司和僧众心愿。为答谢赤钦•坚赞桑格施法恩德，土司赠与许多珍贵礼物，包括夫人亲手绣制的佛像，还将所属达合仓郎姆附近的白龙江沿岸的詹巴、江察等部，洮河上部阿拉五部等大片庶民和地方，献给赤钦•坚赞桑格作为供养和僧源地。赤钦•坚赞桑格馈赠21匹马作为卓尼《丹珠尔》印版的刻制资助，并写了卓尼版《甘珠尔目录》。从此双方结下了不解之法缘，《丹珠尔》出印后首批送色赤寺一套收藏。与此同时，赤钦•坚赞桑格开始在佐格部的仙美、琅哇、尤端、巴乌、格尔娘等地招募首批僧源。藏历水阳猴年(1752)十月初七，色赤寺正式开光，创立了闻思院，赤钦•坚赞桑格亲自担任第一任堪布，委任阿坝曲君嘉措为首任讲辩师，教程及讲授方式承袭了哲蚌寺郭莽扎仓的仪轨，赤钦•坚赞桑格亲自撰写了寺院《清规》，定名为“达仓郎木寺甘丹谢珠白噶尔卓培林”，汉语意为虎穴天母金法坐寺兜帅论辩白莲解脱洲，沿用至今。赤钦•坚赞桑盖通达佛法，德行严谨，一生奔波于弘扬佛法、建寺塑佛、广行法施、饶益众生，足迹留遍多卫藏区，为继承、弘扬和完善宗喀吧大师创立的佛法宏业，付出了毕生的精力，这位名垂雪域的金座大师，终于在藏历火阳鼠年(1756)九月十五日，在自己创立不久的郎木寺中，两手合十，跌跏静坐，示显圆寂，享年79岁。
  摩哨贡布 (1686—?)为卓尼第十一任土司，汉名杨汝松，系杨威长子。执政时间为1709-1725年，这承袭父职时为7岁幼童，一切事务由其母罗桑草和属下总管料理。他在名僧高师的指导下学习藏汉两文，16岁与阿拉善王爷摩达颜之女曼香娃结亲。康熙四十八年(1709)十二月，奉命征服了舟曲武坪二十四部掀起的反清活动，并按建制，划分为黑番四旗，黑番四旗的归服使杨土司的统治范围向南(四川省松潘龙安界)推进四百余里，所辖形成南北五百一十余里，东西一百九十余里，正式组成了共四十八旗十六章尕、六百四十二族的地方割据政权。并将情况转奏皇帝，康熙皇帝赐了金、铜和铸的大印一枚及白银、绸缎、茶、布等许多物品。1716年与其弟阿旺赤列嘉措国师去京朝觐，适逢康熙皇帝出宫游猎，将其一行人等编入随从的行列，他为皇帝表演了精彩的马术和高超的箭法。皇帝大喜，赏赐甚丰。后因准葛尔军队侵入前藏，土司奉旨率兵抵通天河中游驻守，分别封随军将领为总兵、千总、把总等职，并赐予白银布匹等物质奖励。他为了刊印《甘珠尔》大藏经，听从夫人免除了刻板者的税收、徭役，并封他们为大汗（特权者），又派其弟成来嘉措邀请名师将，德格、纳塘、北京和拉萨（书写本）四种版本为蓝本，对《甘珠尔》进行了全面校订。172!年阴历六月初四开始刻写印版，到1731年阴历四月二十一日全部刻完，历时9年，费用计白银17525两。请恰盖佛、道旦加错、堪钦•罗桑丹贝坚参等主持举行了盛大的开光仪式。
  迭部•洛桑三丹 （1687—1749）迭部人。7岁随叔修习，12岁出家为僧，绘习佛画。成年后赴藏朝拜，返回即在迭部日赛雪建立许多禅堂。41岁时，因患病在自己家乡修建寺院大殿。年过半百后，静居寝宫用金汁在磁青纸上抄写了全套《宗喀巴文集》，装璜极其精美。58岁时，又建一佛殿，自绘壁画，历时三载。后常驻家乡甘丹曲培林寺，讲经传法，抄经撰著度过一生。其著作有颂体自传及《根本上师洛桑墨郎传》《上瑜伽法》等3函。
  阿旺赤勒嘉措 （1688—1738）卓尼第十任土司罗桑东珠（杨威）次子。幼入卓尼大寺为僧，攻读藏汉两文，1710年任卓尼寺法台。1713年随兄玛赛贡布（杨汝松）进京朝见康熙皇帝，被封为国师，卓尼大寺被封为“禅定寺”，并赐匾额及印信。返回卓尼后继续拜求名僧，深研佛理，重新修订了讲授因明条规，对佛教义理有新的发展和建树，为禅定寺培养了一大批学者。1714年由其主持建成参尼扎仓。1721年始刻大藏经《甘珠尔》经版，1731年完成刻印，他开创了私人刻印大藏经的先河，对藏传佛教文化的继承和发展做出了不可磨灭的贡献。
  达温巴•坚参桑格达温巴•坚参桑格（1689—1756），碌曲郎木寺一世色赤活佛。1678年生于碌曲双岔尕丁高村，11岁出家，取法名坚参桑格。27岁前往拉萨学法，投拜班禅洛桑益西、一世嘉木祥等大师为师，学习显密二宗及十科十领。39岁在拉萨考取绕降巴学位，任贡布朱拉寺堪布三年。后返回拉萨又进修，进晋升为拉萨上密院“喇嘛翁则”。雍正七年（1724）升为上密院堪布兼甘丹夏尔孜扎仓堪布，55岁升任第五十三任甘丹法台。曾讲学于昌都，并在甲绒班钦寺静修数年，编纂了《甘珠尔》大藏经目录。70岁应河南蒙旗亲王丹津旺舒的特邀，返里弘法。达赖喇嘛说：“以往还未曾有过甘丹赤巴去边隅的先例，但你这位施主异乎寻常，可按赤巴本人的意愿行事。”达赖喇嘛赐于坚参桑格印信、文收和依止圣物，西藏地方政府也遵照达赖喇嘛喻示，为其举行了饯行仪式。公元1748年坚参桑格创建了达仓郎木寺甘丹谢珠白噶尔卓培林。并接受合作寺之请委任该寺法台。1756年圆寂。著述有《菩提道次第广论别说讲义》、《密宗流源五章》、《本生颂》、《甘丹谢珠林之章程》等。
  阿旺南卡桑格 （1690-1749）又名洛桑贝丹，碌曲人，幼年出家，15岁赴藏，就学于哲蚌寺郭莽扎仓，同时担任康村（僧源组织）教师，获郭莽扎仓绕绛巴格西学位，同年由班禅•洛桑益西受比丘戒，入上密院进修，由喇嘛翁则晋为堪布，继任甘丹寺夏尔孜扎仓堪布。1746年荣升第五十五任甘丹赤巴。1749年因颇罗鼐之子珠尔默特那木扎勒在西藏掀起暴乱，暴卒于任期。他去世后，由其弟子洛桑丹增将部分衣物携回萨木察，以遵他生前返乡之愿。其后，二世嘉木样晋美旺布选定萨木察之转世灵童，成为拉卜楞寺四大色赤转世系统之一。
  洛桑晋美嘉措系创建卡坝路寺的一世活佛。曾赴西藏拜佛求学，西藏甘丹夏尔孜扎仓学经取得格西学位后，迎请护法神怙主铜像和观音菩萨塑像两尊佛像，返回家乡弘扬佛法。曾到卓尼土司座前请求建寺基地，获准后在青久丹增主持下于藏历十二饶迥铁蛇年（1701）创建了卡坝路格鲁派寺院。从此（洛桑丹增为止）共沿续转世传承七世活佛。均为洛桑其美嘉措的转世化身。
  仁钦华宗俗名看召草，约生于1705年，疑今木耳力赛村人，卓尼第十二任土司嘉样闹布（杨冲霄）之妻，工于刺绣唐卡，藏地享有盛誉，诸多寺院保存其刺绣的佛像，尤以刺绣宗喀巴师徒像最为著称。乾隆十九年（1754）她代理其孙第十四任土司丹增仁钦（杨声）处理政教事务，称作“护印”。1766年2月，她特邀拉卜楞寺二世嘉木样•晋美旺布来卓尼，为卓尼版《丹珠尔》作序和编排纲目。在土司杨声和她的共同努力下，继刻印大藏经《甘珠尔》之后，于1772年又完成了《丹珠尔》大藏经的刻印事务。卓尼版大藏经印版的刻写是大藏经刻版史上的一次创举，并引起了国内外宗教和藏学界的高度赞赏。
  图丹扎巴迭部人，是赛当寺甘丹克芒龙珠林第一世活佛，藏历十二饶迥土猪年（1719年）诞生于桑坝地来村。在卓尼纳多道寺受戒出家，其上师圆寂后他在塑制佛像时掺入上师灵骨，因此有人告他亵渎神灵，被卓尼土司罚他嗪诵《甘珠尔》取孽。当土司发现他智力非凡，便赏赐上师全套袈裟尊称大德高僧。后返回故乡，卓尼土司的支持下当地苯教改宗为佛教，并于藏历第十二饶迥土虎年（1758）改建赛当寺。59岁圆寂。
  策墨林•呼图克图阿旺楚臣（1721—1791）乳名丹巴，卓尼洮砚下达勿村人。七岁在龙元山岔道寺（阎家寺）出家为僧，故称察道赤巴。后又在禅定寺学经。33岁赴藏深造，入色拉寺麦扎仓察道康村习经学法，终于由“翁则”（领经师）升任为寺院主持。其时乾隆皇帝要求拉萨推荐一名精通显密两宗，德高望重的卸任甘丹赤巴，或相当于甘丹赤巴佛位的喇嘛赴京主持雍和宫教务，驻藏大臣与西藏地方政府即推荐了阿旺楚臣，并提升为甘丹夏尔孜扎仓法王。1762年奉召赴京担任雍和宫大喇嘛和堪布达16年间，他深得乾隆皇帝宠信，晋衔“堪布额尔德尼诺门汗”。1777年时任西藏摄政第穆诺门汗逝世，八世达赖年幼不能主政。2月28日阿旺楚臣等离京返藏。乾隆皇帝给阿旺楚臣加封“甘丹喜热盖图诺门汗”后，又晋封“雍和宫额尔德尼诺门汗”。7月5日抵达拉萨，担任第二任西藏摄政，同时任八世达赖的经师。1778任甘丹寺第六十一任赤巴。他就任摄政后，因治理有方，迅即获西藏各界支持。第八世达赖亲政后，乾隆仍命其主协助达赖理政。1783年在拉萨附近捐资建一小寺。乾隆赐《祥轮普渡》御书匾额等物，并赐寺名“寿宁寺”。1786年他再次进京之后复派他返藏摄政，给予特权，加封“噶勒丹赐呼图克图萨玛第巴克什”，加衔“衔宗禅师”。1790年8月再次到西藏，协助达赖喇嘛理事。1791年圆寂于色拉寺，享年71岁，俗称其为“摄政”。
  贡唐•阿旺丹贝坚参 (1727—1759)西藏达孜人，3岁被迎入贡唐寺学经，9岁时经拉卜楞寺德哇仓和赛仓敦促东行进入拉卜楞寺，潜心研习十年。1746年前往上阿坝年孜寺拜见贡唐仓一世的心传弟子阿旺曲培，接受了一世遗物纳若巴骨饰。1748年任曼巴扎仓法台，1752年就职拉卜楞寺第五任总法台，达赖喇嘛噶桑嘉措赐“西热盖图诺门罕”称号及文书衣饰等物，1753年在甘加白石崖寺创建密宗院，1754年复任拉卜楞寺第八任总法台。1759年奉旨进京，乾隆皇帝给予不跪拜的殊遇，跻身驻京八大呼图克图之列，斯年因染时疫，医治无效而逝世。
  嘉木样•贡却晋美旺布 (1728-1791)青海同仁人。出生于娘日土官家，五岁受居士戒，7岁随伯父东科活佛寝宫居住，13岁受沙弥戒。16岁时己撰成《六庄严二胜》、《文殊法师颂》等著作，聪明才智初露端倪认定为拉卜楞寺嘉木样一世的转世灵童迎请入寺。22岁时，在章嘉呼图克图若必多吉大国师座前受具足戒，赐号贡却晋美旺布意喜尊珠扎巴德。25岁进藏入哲蚌寺郭莽扎仓深造，32岁完成学业，获格西学位，西藏地方政府颁赐“具善明教班智达诺门罕”称号及印信。1759年回归拉卜楞寺，次年任法台，先后任青海佑宁寺和塔尔寺法台。1770年赴东蒙各旗讲经，又赴北京师从章嘉呼图克图学经，乾隆封其为“扶法禅师班智达额尔德尼诺门罕呼图克图”。返寺后在本寺先后主持修建了时轮金刚院和医药院。并将原80根柱子的经堂扩建为容纳三千僧众的140根柱子大经堂，同时在辖区普遍整合精修原为寺院，如阿木去乎的兜率法轮寺、日掇扎西庚丕寺；美秀恭若循寺、察干维相寺、阿坝六族居巴寺、华若土尔欠寺、美武旧寺，还扩建了合作寺、曲藏寺、博拉温布唐寺、岗岔寺、扎油寺、西仓寺、达参寺、藏格尔寺、甘加白石崖寺、香勒卡寺、甘都寺、色强寺、金科尔寺、郭买寺等40余座寺院，逐步成为拉卜楞属下108个子寺。同时确立了以显密二宗为之讲授学习为主，以医药、历算、音韵、书法、声明、雕板、印刷、绘坛等为辅助的僧侣学习体系，拟定各学院考试制度及学院规章。还主持建立了各种法会，如正月默兰姆法会，二月亮宝会，七月柔扎米拉劝法会等。乾隆五十一年他再次赴藏，在前后藏各寺广收贵重佛经、抄写稀有经卷，共收集万余部带回，建起藏经馆。1788年，他用近五万两白银修建了驰名中外的弥勒佛殿(即寿禧寺)，塑造了弥勒镀金大铜像；在他兼青海夏琼寺赤巴任内，于十月二十七日返回拉卜楞寺途中圆寂于甘都地方，享年64岁。弟子们扶灵归寺，修建灵塔，以示尊崇。他的一生颇有建树，弟子众多，著名者有堪钦•根登嘉措、隆多朱旺•阿里活佛、土观•却吉尼玛等。其著作有《一世嘉木样传》、《章嘉• 若必多吉传》、《班禅洛桑白丹益西传》、《塔尔寺志》、《入中论之探论》等。
  丁祥 (1728—1819)，亦称丁香，字灏漫，道号艾布力•凡坦亥，回族。祖籍阿拉伯麦加，元代来华，后辈于明洪武间迁居洮州。其属伊斯兰教传教士、丁门门宦创始人。自幼从父学习阿拉伯文、波斯文和中文，勤奋好学，博览群书。乾隆三十一年 （1766）与二弟丁云赴麦加朝觐，途经阿富汗，晋谒了那里的虎夫耶道堂执事散依迪• 南尔目通拉，教导他坐静苦修，并传授了四大门宦学理及传教的金印。完成朝觐功课后，领受了道堂的传教凭证，回临潭后创立丁门门宦，传播虎夫耶教理，其教徒逐渐在临夏、兰州、青海、宁夏、四川、新疆等地得以发展。1780年又与三弟丁贵赴麦加朝觐，再去阿富汗道堂，接受了筛海•傲力亚•温拉的教导，静坐四十昼夜后去麦加朝觐，游学沙木、也门、叙利亚等国。在乃给什板顶耶拜师讲经，在国外先后长达16年之久。回国后继续传教，提倡完美的教乘功干与坚持不懈的道乘功修紧密结合，才能达到真乘境界。嘉庆二十四年，在兰州归真，迁葬于银川东郊塔桥寺。丁门门宦信徒在甘肃、宁夏等地为他修建拱北数处。
  丹松次仁 （1743-1844）卓尼第十四任土司，汉名杨声，系杨昭之子。于乾隆十九年（1754年）承袭土司之职，因年幼，政教事务均有其祖母仁钦华宗代理“护印”。至乾隆二十五年（1760年）开始理政。他受祖母仁钦华宗的影响下，继承了笃信佛法的家风。继续刊印《甘珠尔》之外，从1753年至1772年，他组织法通名师，参照拉萨版、北京版、理塘版进行综合、校勘、补正，完成了《丹珠尔》大藏经的印版。全部社会集资总计白银2168两，又从土司财库中支岀财物折合达白银13938两，并藏经阁永藏。
  密宗师扎西培措迭部名刹旺藏寺的创建人之一，简名胡让。相传原从西藏迁至旺藏地区的三胡兄弟分别定居于旺藏、次日那、哈吾卡三村，兄长胡让居住旺藏村，虔信佛法，聪明能干，并享有较大的权力和威望。他将该寺第一世活佛洛让伊喜（多儿台尼傲人）请到旺藏村附近的格尼日绰，并召集亲朋及附近头人协商筹集，于藏历十二饶迥木牛年（1745年，清乾隆九年）创建了境内著名的旺藏寺扎西培措林。该寺共传承三世胡让转世化身。
  霍藏仓•晋美柔贵桑格 （1747-1815）夏河人。二世罗藏丹增嘉措患天花早逝，又从其家族中选定灵童，立为三世。5岁进旺噶尔寺，8岁被一世白丹扎巴的弟子坚赞僧格迎至合作嘉喀尔寺，14岁入拉卜楞寺，24岁赴西藏哲蚌寺郭莽扎仓进修，33岁返拉卜楞寺，43岁就职拉卜楞寺第二十任总法台，又邀任甘加白石崖寺法台，1806年创建拉卜楞寺夏卜丹佛殿。
  郎木色赤•洛桑坚赞桑格 （1757—1849），出生在今夏河境内的博拉春托仲哇家族，父名仲哇•嘉宝贤，母名嘉茂香。藏历水阳羊年（7岁时）被仲哇苏堤活佛认定为一世郎木色赤•坚赞桑格的转世灵童，被郎木寺和合作江克尔寺的时任及卸任首席堪布、上世大德，黄河南蒙古亲王台吉，以及寺属各寺和地方部落僧俗信众，迎请到郎木寺举行了隆重的坐床仪式。在堪布阿坝•曲吉嘉措座前披剃出家，赐法名洛桑•坚赞桑格。后在堪布克珠加措足前授受沙弥戒和大威德本尊法灌顶，并委任高僧罗藏喜绕坚参为经师，开始习学大小五明，学业进展惊人。9岁写下了《赞智慧曼陀罗》，16岁写了五世达赖所著《西藏王臣记之注释》。1779年六世班禅•白丹益西前赴内地途中驻锡佐盖曲弥隆喀时，在大师足前接受近圆戒。于藏历水虎年（1782）26岁时前赴西藏卫地超靓，经察道尔诺门罕的多方扶持，入哲蚌寺郭莽扎仓先后拜霍尔•噶桑额珠、臣班志达•索南扎西、等为师，钻习大量经纶，在讲、辩、著诸方面获得了极大成就。八世达赖喇嘛授予“显扬甘丹圣教额尔德尼班智达”封号，赐予印信、文书、华盖、马旗及依止圣物一千余件。返回安多故地后，在精心护理郎木、合作两寺的同时，足迹踏遍安多甘青川交界藏区，弘扬佛法，满足有情，利益众生。藏历水鼠年（1792）奉嘉策·察道尔仁宝奇之命，赴北京、内蒙等地弘法。藏历土龙年（1808）又一次前往圣地，朝礼了九世达赖喇嘛。藏历土鸡年（1849）八月二日，在佐盖尼玛谷口夏肖琳圆寂，享年93岁。一生著书立说，留有著作八函，已雕版印行。
  陈钟秀（生卒年不详），字辉山，临潭新城西街人，清岁贡生，洮州著名诗人。出身书香家庭，早年曾到兰州举院考试未中，返里继祖业教书育人。同治变乱，得门生丁永安救助，将他和七口家眷从城墙吊放下去，逃往卓尼，又至岷县，以其才华任岷州学正，任职三年。战乱平息后回到家中。他博学多才，工诗善书，著有《咏雪诗存》四卷，一生所写诗词全收其中，今存一卷于世。
  贡唐•贡曲丹贝卓美 （1762-1823）夏河人。7岁时被认定为二世贡唐仓•阿旺丹贝坚参的转世灵童，迎入拉卜楞寺，嘉木样为其受沙弥戒并赐名。乾隆四十四年（1779）赴西藏哲蚌寺郭莽扎仓进修，获拉仁巴格西学位。1787年返本寺任法台，从事讲经、著述活动；道光三年圆寂。他一生著述颇丰，除显密方面的论著有声明、工巧明、诗学、医学、历算以及文史诸方面的著作，享誉卫藏，其《木喻格言》、《世故老人之劝世箴言》是其闻名中外、脍炙人口之作。
  阿莽班智达•贡却坚参 （1764—1853）夏河人。在兄弟三人中排行最末。6岁岀家被迎入孜雄坐床，拜诸名师发奋求学。食物短缺之时，将久年食物供品捣碎作粥食用，不顾饥渴，刻苦攻读。据传，他所在寺院初建期间，僧众临居土窟诵经，终获绕降巴学位。后任密宗院法台10年，遂去前藏朝拜。返回拉卜楞寺任拉卜楞寺第二十四任总法台后，撰写《拉卜楞法嗣志》。佐盖美武建造新寺时亲任金刚阿阇黎，制定各项管理措施。创建了完整的三事教规，继著《汤金法王赞悦耳之风》，并在大殿西建噶当佛堂，内造阿底峡及其三弟子造像，一对噶当塔，三十余尊镏金佛像与各种供器。60岁后闭门撰著《四续总义•入咒之门》、《嘉木样传•信莲笑开日》、《显密道次第所需心与心功本性明镜》。年近90时，亲赴邻近诸寺，建造佛像、经塔，毫无懈怠。其著作有寺志、传记、规章制约、赞颂等20函。
  嘉堪布•智华坚赞 （1762-1837）今夏河人。7岁开始学习经文，11岁出家，12岁入拉卜楞寺，16岁受沙弥戒，被二世嘉木样•晋美旺布认定为阁芒喇嘛桑吉多杰的转世而升座，受比丘戒，22岁赴西藏朝礼拉萨诸寺，晋见八世达赖喇嘛转入哲蚌寺郭莽扎仓进修。25岁到扎什伦布寺晋见第七世班禅，被委为曲柯吉寺主持，不久又回哲蚌寺修习，后在传召大法会上立宗夺魁获拉仁巴称号。27岁东返，回到拉卜楞寺，被嘉木样任其为拉卜楞寺堪布。当30岁时嘉木样晋美旺布将随身的金铜佛像、钵盂、滤水器、羯磨仪轨书籍等赐予他，宣布：“我不在时，不要等我，可请示堪布后决定。” 从此掌管拉卜楞寺教政事务。40岁升任拉卜楞寺总法台，后卸任并完成迎请嘉木样转世之升座事宜，次年赴扎喜格培寺静修。其间调解卡加、欧化两部落之间的纠纷，重任总法台。他一生中三次就任总法台。其传世著作有《能任王佛十二事业略说•珍珠鬟》、《二胜六庄严之史事•天之如意宝树》等95论，共合6函。
  萨木察•晋美南卡 (1768—1821)青海人。二世嘉木样认定为萨木察一世的转世灵童，迎入萨木察寺，因其久病不愈转入拉卜楞寺治疗，同时在嘉木样座下受戒闻习，学有所成，任察甘卫香寺和四川毛儿盖科尔洛寺的法台。其后根据清廷旨意，赴京供职，任雍和宫住持和辅印喇嘛，时遇战乱，他主持为朝廷禳灾御难的“烧施”仪轨，深得嘉庆皇帝欢心，救授“呼图克图”封号。1809年耗银数万量在拉卜楞寺建狮子吼佛殿及高达12米的主供狮子吼铜质镏金像，嘉庆皇帝颁赐汉、藏、满、蒙古四种文字“寿安寺”的匾额。他为增进拉卜楞寺与中央政府的关系起了积极作用逝世后，道光皇帝极为惋惜。
  冯火俞字健庵，西固北关月园村人。幼年家境清贫，借贷攻读。清乾隆三十六年(1771年)西安乡试落榜，流落凤翔。白日为一家商号做工糊口，晚间勤读。店主惜其才华，推为管账。店邻某京官洞悉其才，细加指导，文思日进，三年后入闱得中，为西固破天荒第一名文举。后任宁朔县教谕。
  德赤嘉木样图丹尼玛 (1779—1862)安多孜雄人。6岁时，二世嘉木样•晋美旺布认定为德赤晋美隆日嘉措之转世，迎入拉卜楞寺坐床，在闻思学院习修，成为才学精湛，德行严谨的学者。曾任今玛曲县察甘寺、麦秀寺等寺院堪布十余年。后居拉卜楞寺，一生遍历蒙古地区诸多寺院，备受信教群众的尊崇。同治二年(1863)二月四日圆寂。他著有传记类、慈氏五部与毗奈耶类总义、上师瑜伽法与时轮类等各修法作品共5函。
  敏尚礼 (1783—1865)又名松的格，临潭人。原为花寺教徒，后改宗北庄，拜北庄门宦创始人马葆真为师，攻读经典，研究教义。马葆真视其忠厚，处事干练，收为“穆勒什德”。此时临潭部分花寺门徒相继改信北庄门宦，遂派其为北庄驻旧城的“木勒提”，创建旧城上寺，管理教务。北庄门宦在他的宣传和影响下，形成一股有影响的社会势力，引起了马安良的注视。同治四年(1865)敏尚礼去世，安葬在旧城达子沟，教徒为其造陵，称为达子沟拱北，后迁葬于临夏东乡北庄拱北，与马葆真子同埋一处。敏尚礼之子继承了临潭的第二任“木勒提”。
  嘉木样•罗桑图旦晋美嘉措 (1792—1855)青海同仁人。经土观•却吉尼玛活佛寻找确认赐名。嘉庆三年(1798年)正月十一日，迎至拉卜楞寺，先后拜师拉仁巴洛桑丹增及贡唐•丹贝卓美。18岁重返西藏入哲蚌寺郭莽扎仓学经。20岁赴后藏，由班禅洛桑丹贝尼玛受比丘戒。1812年5月1日东返，8月抵拉卜楞寺。相继因曲藏寺、佑宁寺、塔尔寺等处迎请讲经后回本寺静修。26岁任拉卜楞寺赤巴，59岁时兼任塔尔寺赤巴，道光帝封其为“扶法禅师”。他在晚年大部分时间用于闭户静修，政教事务皆委强佐、堪布料理，严受《律部》教规，一生不穿新衣，不用金银器皿，不坐绣垫。1856年嘱贡唐仓任总法台，霍尔藏仓任摄政，9月6日圆寂。
  策墨林•呼图克图阿旺江白楚臣嘉措 (1792—1863)乳名丹贝尼玛，卓尼城内杨土司下属头人造勒奤家族人塔克坚措之子有兄弟四人，其为长，二弟袭父职，三弟、四弟出家为僧，后其亦赴藏就学。乾隆六十年(1795)被西藏噶厦认定为噶勒丹锡呼图克图萨玛第巴可什之转世灵童，清政府准其承袭。五岁的阿旺江白楚臣嘉措在卓尼禅定寺坐床，入显宗院学经，十五岁被迎入藏，到西藏色拉寺居麦扎仓修习经文，从而获得扎仓首席拉仁巴学位，接着任麦扎仓领经的职位。从此他的地位不断升迁。嘉庆帝传旨在大昭寺西建寺一处，并赐“祝寿寺”》命名，以为其诵经祝寿。嘉庆二十三年(1818)时任摄政逝世。次年奉谕接办布达拉商上事务即摄政策墨林。此后晋升七十三任甘丹寺巴，任职7年。在藏摄政的26年中，曾主持过十世、十一世达赖灵童的选定、坐床。深得清政府赏识，赐呼图克图封号。他身兼甘丹赤巴、摄政、达赖亲教经师三职。1844年西藏摄政墨林呼图克图与驻藏大臣琦善失和，琦善向道光皇帝参奏摄政贪渎营私，道光帝即令革职查办。经驻藏大臣和班禅额尔德尼盘查，因累资积物特多，革去噶勒丹锡呼图萨玛第巴克什职务，没收财产，剥夺自由，监之于狱。并按琦善之意，将其发往黑龙江安置。圣旨下后，拉萨各寺僧侣群情激奋。色拉寺麦扎仓堪布耿登慈成率三千喇嘛围攻羁押阿旺楚臣嘉措之祝寿寺，将其劫走安置在寿宁寺。但是，他自认无罪，遂于次日自行投回，并要求琦善如实奏报。琦善则严刑拷问参与劫持的僧人分别拟罪，同时，亦拟定阿旺江白楚臣嘉措之罪奏报。在押解赴黑龙江途经五台山时，又接 “发配原籍病故，永远不准其再出呼毕勒汗”之旨令。1850年以68岁高龄布衣还乡，广作法事，足迹遍布作格等地。又在卓尼禅定寺生活了较长一段时间。1863年他在青海土尔扈特蒙古部弘法时圆寂，享年71岁。
  智观巴•贡却丹巴饶结 (1801-1867)夏河人。6岁时被认定为惹卜察奇合日寺桑丹林静修院智观巴洛桑喜饶的转世。自9岁起一直在拉卜楞寺阿莽•贡却坚赞门下修习，对于显密义理、天文历算、声明、诗学、以及声律、词藻诸学科无不通晓。并先后两次赴西藏深造，次年任过多噶尔却典夏寺及拉卜楞寺时轮、居巴等扎仓的法台及拉卜楞寺、阿木去乎寺、泽仓寺、杂义寺等处堪布。所到之处整顿寺规，促进讲习，颇多建树。在33岁之时，其师阿莽•贡却坚赞鉴于人们对安多地区了解甚少，想写一部论述安多地区藏传佛教发展情况的著作，以供社会需要，特敦促他接受这一重任，因而他遍历安多各地调查访问，收集有关史料，历时32年，数易其稿，于同治五年（1866）完成历史巨著《安多政教史》。
  仲钦•喜饶嘉措蒙古族，嘉庆七年（1802年）生于多麦孜雄之扎玛朵。六七岁即随其叔学习藏文，其楷、草、缩写字、梵文等拼读诵写皆已娴熟，梵文书写流畅，还学习克什米尔文、尼婆罗文、新旧蒙古文等。1808年赴卫藏，往来于施主之间，被本萨亲王迎至孜雄；又由出家为僧的舅父将他送至嘉木样尊前，在拉卜楞寺闻思院习经，先后拜师诸多学者，又随侍索扎活佛贡却嘉措，遍履蒙藏诸地。嘉木样三世曾赞其睿智广闻、娴于诗文、精通诸明，实乃博学之士，故留作秘书。举凡公犊、书翰一应文书皆出其笔下。阿莽•恭却坚赞曾告诫：“汝之衣食用度过于舍弃矣!”不贪份外之物，将教徒供养的财物均捐寺院。在拉卜楞寺四座大殿各造一尊宗喀巴像，大经堂造释迦牟尼像。毕生在寺修行、讲学、著述，弟子中有许多高僧、活佛、学者，撰著20余函，刊刻成书仅7函，在拉卜楞寺和北京民族图书馆藏其随闻录、各种笔录、传记、佛像史、训词、教诫等17种，卒年不详。
  尚勖字勉斋，西固北关人，倔强坚韧，聪颖好学。嘉庆十二年（1807）17岁科试，大挑一等文举。任广东曲江知县，询民疾苦，劝农兴学，为官清廉。两年后卒于任所。
  马芳 （?—1868），回族，临潭新城人，反清斗争首领。同治初，一名在押的藏族抢劫犯头目七暗尕茸释放出狱后，聚众攻打西路拉直等回民村庄。回民上告后被官府拒绝受理，于是马芳、丁重选等人树起反清义旗，响应陕甘回民起义，率洮州部分回民攻打官府，劫持洮州厅文武官员，据守新旧两城。同治五年（1866）正月清军曹克忠兵临洮州，马芳率众乞降，曹令将城内文武官员及关防印信送归来营，缚献首犯，呈缴军械牛马粮秣，方准投降。正月二十六日他将丁重选、李四五子等28人缚送清营，获战马1652匹，刀枪万件，耕牛190头，粮食四百石（每石为五百斤），降清后终为洮州同知陈台所杀。
  海世澄 （1808—?），回族，籍临潭新城人。明洪武十二年（1379）其祖海天化与弟海天弼从李文忠征洮有功，均受赐田于洮州新城达子箭营，后天化、天弼奉命出任于固原、兰州等地。清道光八年他为武举人，年甫弱冠，智勇出众，能言善辩。时有洮州丁姓劣豪霸占祖上赐田，他上控至甘肃督院被大宪所注重，当堂拔取干才，经战有勇，遂从甘肃总督杨遇春奔走御侮，南征北战，讨办西方大小浩罕国王摩诃末阿利，身负重伤，为清廷征治西部边疆立有汗马功劳，经总督奏请宣宗皇帝，授庆阳府游击，袭绿营千总、把总、经制等职，世沿数代。
  嘉央曲吉尼玛 （1816—1850），又名罗藏丹增嘉措。出生于卓尼杨土司属地达架之达巴隆村。1813年被三世贡唐•贡曲丹贝卓美认定为四世德塘堪布活佛的转世灵童，剃度出家，后前往拉卜楞寺求学，并在三世嘉木样•罗藏图丹晋美嘉措座前受近圆戒。1814年，德唐寺及所属民众邀请三世嘉木样•罗藏图丹晋美嘉措到德唐寺传法，给德唐五世授沙弥戒，并传赐白文殊和白度母随许。之后他在恩师贡唐•贡曲丹贝卓美的呵护下，拜阿芒二世活佛贡却坚参为师，在显宗闻思学院聆习，接收系统教育，依次完成了各项课程。1830年完成了《般若部》答辩考试，被三世嘉木样•罗藏图丹晋美嘉措授比丘戒。之后，相继担任过拉卜楞寺密宗下院第四十任法台，又在阿木去乎寺、河南亲王旗寺法台。1844年他在德唐寺仿照拉卜楞寺密宗院的修持规程修建了密宗经院，为阿木去乎寺捐置一副大型弥勒画像并举行开光仪轨。1847年前往蒙古扎鲁特旗一带传授《金刚鬘》灌顶等教法，1850年于宣化圆寂。
  霍尔藏•晋美丹贝尼玛 (1816—1873)四川阿坝人。5岁时由嘉木样二世及贡唐三世认定为霍尔藏四世，进入拉卜楞寺学经。24岁赴藏，朝游前后藏圣迹，1845年在拉萨祈愿大法会上荣获了辩经桂冠。东返拉卜楞寺后。晋升拉卜楞寺四十七任总法台。曾应蒙古巴仁王公之邀赴蒙古草原诸地弘法，1851年进京朝礼后转赴五台山修持，期间受嘉木样指派，出游蒙古，深化了拉卜楞寺与蒙古各部族间的供施关系。三世嘉木样临终时授命晋美丹贝尼玛全权代掌寺主遗职，直至四世嘉木样坐床，完成权力交接。
  冯乾隆丹巴(1821—?)临潭人，卓尼禅定寺为僧。初学显宗哲学院，游学于青海塔尔寺，成为该寺高僧，后赴西藏色拉寺麦扎仓深造，获拉仁巴格西学位，因学识渊博，被达赖、班禅所器重。又赴新疆苦化寺，被伊犁将军擢乾隆丹巴为参军，协助征战，屡立大功，保奏朝廷奖赏。适伊犁将军卒，清廷随即授乾隆丹巴代将军职，赐伊犁呼图克图封号。自此，人们称其为伊犁活佛。卸将军任后，清廷赐封五台山扎萨大尚师，复迁雍和宫，授护国禅师，管理西部黄教事务，一时声名显赫。卸职归里后为卓尼禅定寺赠金刚佛像千余尊，法器数千件，给僧侣以巨额供养，聘任禅定寺八十任大法台。任期未满又奉召进京，主持雍和宫教务，后圆寂于北京。因其一生功绩卓著，故镌碑铭文于雍和宫，毕生著述甚多，大都传世为卓尼禅定寺确认，成为大寺活佛转世系统之一。
  贡唐•贡却丹贝嘉措 (1824—1859)夏河人。幼年被认定为四世贡唐，迎入拉卜楞寺就读。18岁赴哲蚌寺郭莽扎仓深造，参加了十一世达赖登席庆典，并拜见察道诺门罕等大德。1843年到扎什伦布寺谒见七世班禅丹贝尼玛，1844年获格西学位。1845年与霍尔藏仓同返拉卜楞寺，并在霍尔藏仓多仁巴座前修习密宗教义。1848年后，先后出任甘加白石崖寺法台、乌尔盖寺法台。期间解决热贡隆务与拉卜楞寺之纠纷，尽力开导，使纷争宁息。1855年履任拉卜楞寺第四十任总法台，履任后整饬僧纪，使寺院风气为之改观。任期内从不外岀，亲临讲坛，主持考试，使全寺僧人好学上进蔚成风气。并重编藏经楼经书目录，补充藏书、大量印制教材，提高印刷质量。1859年圆寂。留世名著有《现观庄严论注解及章节》、《入中观论提要》、《林赛详说》、《密集上师喻咖传承诵念法》、《亦尼特右旗夏珠达吉林寺清规末尼宝饰》、《三十五类意义修饰习作》、《语言学散论》、《三世嘉木样大师圆寂纪念祷辞》以及多种游记等。
  萨木察•晋美桑珠嘉措 （1833—?）夏河人，萨木察三世早逝，因而晋美桑珠嘉措被认定为四世萨木察活佛，在拉卜楞寺就读十年，20岁赴京供职，基于萨木察二世与宫廷的关系，晋美桑珠嘉措受到殊遇，到京四日即被咸丰皇帝接见。次年赴蒙古拜会立他为萨木察活佛的德哇三世，并朝游五台山。1861年在巴仁贝子的牧地创建时轮金刚院。离京返西，特向四世嘉木样奉献银两礼品。向僧人发放布施外，向寺院捐置极其珍贵的一套祈愿法会的陈设供器。1863年冬出任碌曲西仓群科尔噶萨尔寺法台。1865年冬就职拉卜楞寺53任总法台。
  包永昌 （1834—1911）字世卿，临潭人。他自幼秉赋敏惠，勤奋好学。后中清光绪丙子（1876）解元，丁丑进士，赴广东就职，先后任髙要县、归善县、新会县、三水县、新宁县知县。1879年在豫省赈娟，加同知衔。是年已卯科任广东乡试弥封卷宫，1881年署理万州。筹设养济院、育婴堂，以其老有所终，幼有所养，并不时助救航海遭风遇难船只，举凡一切应兴应革事业，莫不次第区别缓急，雷厉风行，使久称闭塞之区的万州，从此顿成安乐之乡。包永昌理政之绩，深得清廷器重。1887年，由两广总督张之洞保奏，清王朝颁旨：“包永昌知州守治功绩，均有可观，深堪嘉许”，遂封赠三代，初授“朝议大夫”，晋授“荣禄大夫三品衔加四级”。1888年调任戊子科广东乡试同考官，随后为苏浙筹赈出力加四品顶戴，第二年调任广东乡试收卷官，后任琼州府崖州知州。1894年请假回籍，适逢甘青河湟事变发生，波及家乡临潭地方，他为确保桑梓安全计，村前西寿山赠资建筑坚实碉堡（现名山坡堡子），可容万人。后来又闻莲峰书院基金短绌，便慷慨捐银兴建。1907年主持总纂《洸州厅志》（洸州名儒宋頁辰、副贡吕芳规、岁贡祝昌龄、廩生汪英映奎等参加分纂），历时70多天脱稿，并著有《甘肃人物志》40卷。1900年山东省遭灾惨重，他听到后慷慨解囊，清王朝对此嘉许，遂颁赐“乐善好施”匾额以褒扬其功德。
  喇嘛绕 （1835—1895），全名贤巴图多更噶坚参，佛号察罕呼图克图，清道光十五年（1835年）十月，出生于卓尼车巴沟。更噶坚参幼年入寺，年长后随师阿旺扎巴游学蒙古及新疆的蒙古族聚居区。其时新疆的蒙古族聚居区瘟疫流行，他诵经消灾，被群众称为察罕葛根（蒙古语）。返回故里后在察道寺（今临潭闫家寺）、拉卜楞寺拜师习经。继又赴新疆遍历天山之北土尔扈特、博格达、哈巴河等地，被相曲才丹郡王奉为福田。同治三年（1864）新疆一带的回族、维吾尔族人民在天山南北起兵反清，白佛（藏语意译）看到地方不靖，生灵涂炭，即在西耐衍寺奉还戒律，破戒从戎，因有功于清廷，被册封为阿吉呼图克图及将军之职。同治帝颁诏书：朕得知呼图克图更噶加参对大清社稷屡建功勋，他如有所求，可径直票报朝廷（译文），并赐“更噶加参呼图克图”金印。同时他在阿勒泰兴建承化寺。自然其地形成居民点，哈萨克族、汉族群众大量迁入阿勒泰一带。同治三年沙俄通过不平等的《中俄勘分界约记》侵占中国大片领土，并抢劫寺庙，寻衅闹事。光绪二年（1876）沙俄军官擅闯承化寺，更噶坚参即命寺僧收缴俄军的武器两次，清廷迫于沙俄淫威，劝更噶加参赴藏布施朝觐。期间正值廓尔喀（尼泊尔）加紧策划派军入侵西藏，白佛受命调停，平息了危在旦夕的战事，光绪帝特颁赐“笃信禅师”封号。1888年英国发动侵藏战争，隆吐山失守，清廷即命驻藏大臣撤兵，值此危难之际，畏洋人如虎的显贵们又想起更噶加参，推荐他去调停。他在五台山塑造宗喀巴佛像，又在故乡修建扎西曲科林寺。
  曲巴嘉喀•阿旺更登嘉措 （1839—1905）卓尼人。僧名晋美丹增，后被认定为曲巴嘉喀•贡却丹白尼玛之转世，7岁时抵甘丹谢珠林坐床，取名贡却隆日嘉措，11岁入拉卜楞寺学经，由三世贡唐•贡曲丹贝卓美改名阿旺根登桑杰嘉措。30岁赴藏入哲蚌寺郭莽扎仓修习，并朝拜西藏诸多圣地，在扎什伦布受班禅赐赠。返回故里后修复破败之曲巴嘉喀寺院，建立讲经院。嗣后赴五台山、蒙古索尼左旗、喀尔喀等地，并走访与俄罗斯毗邻之哈木聂寺讲经传法，用三百余两白银，造十一面观音镏金像返回后任拉卜楞寺时轮院法台，51岁任拉卜楞寺总法台，57岁任阿木去乎寺甘丹曲科林大法台、再赴蒙古，61岁时返回拉卜楞寺，在闻思学院造金佛像多尊，在今卓尼阿子唐建立精致佛塔，67岁圆寂。其著作有传记、赞颂、诗歌、书翰、问答、祭文、引导释论等58种，辑为两函，拉卜楞寺印经院刊行。北京民族图书馆收藏。
  丁兆麟（?一1915），临潭新堡村人，光绪秀才。民国三年（1914），河南白朗率农民起义军途经岷县，进军临潭、卓尼。他为使百姓免遭烧掠之灾，带领数十人挺身而出，迎接义军。义军官兵深受感动，立即停止沿途烧掠之举，并张贴了安民告示，晓明驱逐袁世凯、建立新政府的大义，一时得到群众支持。义军撤离临潭后，新堡土豪杨兴以“欢迎白匪”之罪名将他上告到临潭县府，被捕入狱后饱受折磨，卒于狱中。
  洛让旦增旺藏寺二世活佛，降生于迭部多儿台尼傲村，享年73岁。曾赴拉卜楞寺学经，通晓五部经论，曾主持吉考和藏尼两寺，体验了戒、定、慧三学。回旺藏寺后，与二世胡让夏丈堪青改建了大经堂，僧数增至六百余人。首创了时轮尘道、展拜香花、纪念佛祖释迦牟尼三师徒和宗喀巴三师徒成就佛事活动，以及六胜二庄严，财宝佛八马巨龙法舞，向巷天供奉的八仙女自行舞，普明大威德修供法会，全年15天祈愿与锦缎刺绣展佛活动，舞鹿舞狮，弥勒佛环寺巡行，每月十五供祀会。
  洪布刚究、素努脱巴二人皆为清道光二十六年（1846）黑错（今合作）四沟藏族反清斗争领袖。道光年间爆发鸦片战争，全国各地掀起反清斗争。1845年，黑错四沟藏族牧民按传统习惯北移放牧，遭到西宁镇总兵站柱部署的袭击；1864年，黑错牧民南返原牧地又遭清兵劫掠，藏族群众忍无可忍，便在部落首领洪布刚究与素努脱巴的率领下，聚集千百众，抗击官军。5月11日，西宁镇总兵站柱、知府庄俊率大军剿捕，从那沙、更力、迭庄推进，藏族群众竭力阻击。官军兵分两路夹攻，一路在黑错山口受到藏族牧民的马队袭击，另一路从格河、沙沟包抄，巨炮连发，所有村舍、寺院悉被焚毁，牧畜财产洗劫一空，藏族群众被迫退至美武岗察，凭险拒守。7月，四沟群众及寺院僧众，在洪布刚究、素努脱巴的率领下，再次掀起反清斗争。清政府又派西宁办事大臣达洪阿亲率大军镇压，洮州同知严长宦、照磨唐宝协同卓尼土司杨元、卓尼着逊千户杨国成从洮州西北进攻，黑错四沟群众，在洪布刚究和素努脱巴的领导下多次大退清兵进攻，并击杀着逊千户杨国成，但终因众寡悬殊、四面受敌而兵践败途。首领洪布刚究与素努脱巴惨遭杀害，反清起义者均遭厄运。
  周肇南 (1853—1929)，临潭县城关教场人，清光绪岁贡，绅士。光绪十七年(1891)在洮州接待外国基督教传教士，并加入该教，是临潭地区第一个加入基督教的人。曾任临潭县基督教神召会首任牧师、西北神召会副总监督。民国十八年病逝，享年76岁。生前曾为临潭、卓尼基督教会捐献了大量家产，在洮州基督教史上享有盛名。
  郎木色赤•洛桑嘉白丹增桑格 (1854—1876)，于藏历第十四胜生木虎年(1854)十一月初四日，处生在洮河之源的科才牧区帐圈中，父名金巴加措，母名觉姆塔尔。藏历火蛇年(1857)4岁时，被赤钦•擦道尔诺门罕•阿旺降白慈臣认定为二世色赤•洛藏坚赞桑格的转世灵童，因郎木寺和合作寺在迎请坐床问题上发生争执，一度入拉卜楞寺学习，三世嘉木样•罗桑图丹晋美为其取法名洛桑丹增。后经德哇仓•嘉木样图丹尼玛调解，于同年十月十三日被迎请合作旺丹龙布寺(即江克尔寺)大经堂举行了隆重的坐床典礼，十五日在赛仓•洛桑扎西热结座前接受了居士戒。藏历铁猴年(I860)7岁时，在赛仓•洛桑扎西热结座前受沙弥戒，赐法名洛桑嘉白丹增桑格。藏历阳狗年(1874)21岁时，赴圣地卫藏朝礼途径先世故居郎木寺时，接受了色赤囊欠和各大活佛，以及各僧院的隆重迎请和敬献的重大馈赠。历尽艰险于是年十月十三日到达拉萨，向三大寺院和扎西伦布寺等供斋布施。翌年(1875)正月神变祈愿法会期间拜谒了十二世达赖•臣来嘉措。后在持律圣赤钦•扎巴顿珠座前授受比丘戒。离开拉萨时十二世达赖喇嘛和噶厦赠与许多灵物和《甘珠尔》等经典三百余函，还有谕书、佛伞、马旗、豺皮鞭，派差役先前送到那曲。于十月中旬返回驻锡的合作旺丹龙布寺。第二年(1876)腊月二十四日因病猝然谢世，年仅23岁。
  阿莽•嘉央丹增嘉措 (1854—1918)曾两次担任拉卜楞寺总法台，并被嘉木样四世委为摄政和授予堪布封号。阿莽仓三世在嘉木样四世圆寂后以摄政之职代理教区事务，发动僧俗群众与宁海军进行顽强斗争，1918年战败后退居玛曲，随卒于欧拉部落。
  张兆麟 (1856—1929)字灵初，临潭县人。一生乐善好施，闻名遐迩。早年有冯克勋官云南，他随冯前往，平时将有限积蓄尽施济穷人。及返里加倍力行善事，寒者为之济衣，饥者为之给食，补难行之道路，修小河之桥梁，捐棺木以葬孤独，舍己田以供贫穷。30岁始精研理学，颇有心得。与人交，多进忠言，被其开悟者甚多。其友孙某去世，遗两子一女，均未长成，且居异乡，生活贫困，兆麟引与同居，为两人婚嫁，教之经商，共炊十年，和睦相处，宛若亲生。直至置有田产，生有子女，而后另立家室。又有尤姓之友，夫妻不和，势将决裂，他往返20余里，奔走十多次，调解纠纷，使长期分居的尤氏夫妇姻谊复初，人皆称其美德。
  嘉木样桑图丹旺秋 (1856—1916)四川甘孜德格人。1859年由拉卜楞寺德哇活佛和霍尔藏活佛选定，经清廷驻藏大臣主持，通过金瓶掣签正式认定为三世嘉木样的转世灵童。5岁时迎入拉卜楞寺坐床，7岁时格西喜饶嘉措座前授沙弥戒，赐法名噶桑图丹旺秋。20岁赴藏入哲蚌寺郭莽扎仓深造，1878年返归拉卜楞寺。二十八岁时任拉卜楞寺堪布，同时兼任塔尔寺法台。43岁起，赴北京，天津、蒙古、山西五台山、西康、青海、西藏的岗底斯山、羊卓雍措、萨迦、杂日、定日等圣地朝游。1916年农历二月二十三日圆寂于拉卜楞寺。他建立了“嘉木样座前茶会”制度，随侍长作为高级谋士内设便于处理整个教区的政、教、军事的最高权力机构。增建闹日颇章宫、扎西热丹宫，在曼达拉山顶、九甲林各建一座静修寺，又在塔哇建释迦牟尼殿。同时在卓尼、夏河、玛曲、四川等处合建部分寺院，在理塘还建有行宫。还在拉卜楞寺创立宗喀巴圆寂灯会，健全背经考试制度。规定般若部毕业后，仍可继续修习天文、医药、文学等专业。并强化印经制度，提高了印经质量。决定寺僧每年可度八个假期。设立郎洪制度：即十余户寺僧可设“郎洪”一人，负责治安、卫生检查在假日期间郎洪僧员巡视检查。同时规定每年三月份至九月份各郊游一次的“香浪”制度。重申僧人不准赌博、不准打架、不做牙行、不持武器、不买卖牛羊，不穿俗衣、不搞非宗教娱乐，严肃了寺规僧纪。1898年晋见光绪皇帝，被封为"广济禅师”。他二次进藏期间，尽力斡旋化解驻藏大臣联豫与西藏地方政府的矛盾。1914年7月又派员赴南京向国民政府致意，随后在兰州接受国民政府所赐“广济静觉妙严禅师嘉木样呼图克图”的封号及尝银。由此四世嘉木样的声望日著，赣南等地诸多僧俗归属拉卜楞寺院，献寺、献地、献山林、献牛羊，就连五台山的格鲁派寺院也归属嘉木样。拉卜楞寺的属寺遍布甘、青、川、晋、新、蒙古等地，达到一百余座。四世嘉木样喜好音乐，在云游时广集乐谱，归寺后指挥乐队演奏。他一生著有《尊者洛桑晋美土登嘉措传》、《尊者喜饶嘉措传》、《桑钦却吉尼玛传承》、《瑜伽虚空修习法》等。
  杰•高巧毛兰木迭部拉桑寺三世活佛。当多尼哇村人，6岁时在浪木格尔登寺七世活佛坚高•图丹尼玛座前剃度出家。自幼虔喜佛法，敬尊上师和父母，具菩提之行遍及远近，成为坚高丹巴图丹尼玛贴心弟子，上师圆寂后的12年间由他主持格尔登寺。当洛让成来旦巴加措传承转世后被他封为称其为：“尊贵的老师，学识渊博，为人慈善，精通教化护理法，现今安多、卫藏何地都难能寻之此类人物，如此胜善，是我赞颂和祝福的对象。”杰高巧毛兰木75岁圆寂后塑有两尊肖像，一尊置于救世主的舍利前，一尊置于格尔登寺大经堂香殿内。曲贝辛•罗桑加措 (1857—1924)俗称卓尼喇嘛。幼即出家，13岁抵拉卜楞寺学经30余年，博学多识班禅命去后藏讲经，居留扎什伦布寺研究经典，成为著名的阿阖黎，并授高徒列吉仲、洛桑楚臣等多人。晚年时，遵十三世达赖安排赴拉萨接替喜饶嘉措校勘《甘珠尔》。1924年逝世。传世著作有《因明论述》、《格言集》、《赞颂》、《书翰》等10种，共1函。
  马启西 (1857—1914)字慈祥，号公惠，经名道祖穆罕默德奴如耶海雅，回族，临潭人，其祖辈均为当地的伊斯兰教教徒。马启西幼承家学，并入洮州旧城上寺念经，11岁转入范玉磷私垫就读。同治七年(1868)马启西负笈携粮东下店子村欲投汉族学者范绳武为师，斯时，正值回汉民族关系阶段，范欲拒绝，但被其求学精神所感，破例收了这名回族门徒。马启西在范绳武门下十余年，在巩昌府(陇西)考中秀才，榜列第四。返家后，闭门攻读伊斯兰经典，潜心研究刘智学说，推崇刘说，倡导用汉语文宣扬伊斯兰教义。光绪十七年(1891)，马启西在旧城西风山(扎才刚)下开设“金星堂”，讲解《四书》、《五经》，兼习宗教常识，听者渐众。他又在达子沟拱北设帐讲学，后因教规分歧，从北庄门宦的拱北迁出，在家授业，同时在卓尼县拉乍口一带流动宣讲刘智学说。他在讲学之余，以十年时间，作了静修功夫。静居修功期间其门生马世贞主持讲学，使“西道堂”这一伊斯兰新兴教派在洮州逐步形成。时任挑州厅同知曾磷授将马启西等六人收监施刑，强行遣返客籍门生，不许另立教派。光绪二十九年(1903)在旧城建起了西道堂的第一座清真寺，他提出：“西道堂发扬刘智学说，用本国文化发扬清真学理。”并大力倡导集体经济制，组织教民联合经商、畜牧、务农，禁止女子缠足，为民举行集体婚礼。1914年河南农民起义军白朗逃至洮州一带造成战乱，甘肃军阀马安良诬陷马启西私通白朗，包围西道堂，将马启西及其兄弟、门徒等17人枪杀于旧城西河滩。
  贡唐•嘉样•丹贝尼玛 (1860—1925)夏河人。4岁迎入拉卜楞寺，循规蹈矩、勉力求学。1884年进藏，朝礼佛门诸名寺，并在拉萨祈愿大法会上以施主身份向十三世达赖土登嘉措致祝辞。丹贝尼玛一生四次赴蒙古弘法，先后担任热吉林、日多林、西仓新寺、白石崖寺、科才寺、拉卜楞喜金刚院等处法台和六十九任总法台；同时担任蒙古地区30多座寺院的名誉寺主。在蒙古多伦淖尔建成八大菩萨作坊，又为拉卜楞寺贡唐见解脱塔四周镶嵌镏金八大菩萨，建成显密法苑。期间为调解哇秀嘉仓与齐哈玛之间的内讧劳神费心，多方调停。1914年从蒙古返回时，进京朝礼，又朝游五台山圣地。1918年马麟所部士兵袭扰拉卜楞寺，适逢嘉木样圆寂的第二年，摄政阿莽仓又逝世，因而多事之秋，摄政之职责无旁贷地落到他的肩上，他克服艰难险阻，灵活对应数历周折，终使嘉木样灵童继任佛位。于1925年在玛曲外香寺圆寂，遗著有《赤巴演讲录》、《安曲参尼寺讲义》、《章嘉活佛传记补遗》、《呈献达赖喇嘛图丹嘉措祈祷长久住世文和曼陀罗颂辞》、《欧拉赛勒合山川祭辞》等。丁永安(生卒年不详)回族，临潭新城西门人，清同治初回民反清斗争首领之一。早年投洮州岁贡陈钟秀习儒，晓礼仪，具胆略，善应变。曾任河州镇标右营千总、洮州中军都司。同治三年(1864)响应陕甘回民起义，支持并参与洮州回民反清斗争，攻占新城。当义军攻占旧城后，共推丁永安代协台职，驻新城。他与汉藏两族多次协商，意欲和平共处，因清府施加压力，协议终未达成，左宗棠进军河州，马占鳌投降，丁永安亦率部就抚，协助曹克忠“办善后”，反戈镇压义军。
  才旺索南道吉汉名杨作霖，系杨元之子，卓尼第十八任土司。自同治二年(1863)随父剿抚洮岷反清各部，前后四年，同治六年(1867)清廷赏花翎二品顶戴。后收复洮州，攻克官堡，战绩卓著，1870年赏加头品顶戴。光绪元年代父署理土司事务，第六年正式袭任。身兼禅定寺僧纲、护国禅师职。当时全国上下反清斗争风起云涌。土司辖区舟曲瓜子沟爆发了以古旦巴为首的反清斗争，遭受清廷镇压。为防止干戈再起，清廷令卓尼土司和宕昌马土司搜捕，由于他助未尽职，引起清廷和官军不满，土司统治岌岌可危。此时他亦破先祖之例变顺从为反抗，与清政府发生对抗冲突，岀现了土司管不了属民，政府抚不顺土司的状况。面对这种情况，清政府想归流又不敢，想安抚而不顺，最后采取蚕食周边和包围之法，逐步压缩其势力范围。因其本人无子，临终前决定由侄孙罗桑丹增南杰多吉(杨积庆)承袭土司职务。
  策墨林呼图克图•阿旺罗桑丹贝坚参 (1863?—1920)1863(?)年诞生于卓尼唐尕川，乳名龙布嘉措，五岁时剃头为僧认定为三世策墨林转世灵童。他从小入显宗院修习并荣获拉仁巴学位。1906年10月23日，清廷下敕书“赏代理达赖喇嘛罗桑坚参诺门罕”名号。1910年十三世达赖喇嘛出逃印度期间荣任甘丹赤巴和摄政，同时修缮了大昭寺和布达拉宫，1920年辞世。
  汪映奎 (1864—1929)，字少苏，号水云，又号圭峰氏、水云居士、玉壶斋居士、金鼎山樵，道号重九。清廩生，临潭县扁都乡人。幼承家学，博通经、史、子、集，嗜典故之学，精通《幼学琼林》，其大小注释皆能通诵。为文多隐僻掌故，洮州历任名宦幛文多出其手。又善诗赋，设帐旧城时，著有研究山房诗集文数十篇。编有《中华一百名人》诗集一本，佚失。曾设药房，医疾病，活人甚多。晚年好道，抄录研读丹经数十部，修持不懈，并为元明时著名道家张三丰所著《洞天清唱集》作序。民国十七年作 《道言四韵》诗21首，为其炼功悟作。
  海镜清 (1865—1944)回族，临潭人，幼读私塾，曾考取优廩生，就聘在马福禄部为募宾，先后担任教读、书记、军需官等职。光绪二十一年(1895)河湟事变时，因协理军务有功，被保举知府、盐运使衔，赏戴红顶花翎。1879年随简练军入境防守，1900年在反击八国联军入侵北京的保卫战中(即“庚子之役”)，出谋划策，克尽职守。民国政府成立后返回故里，被选为临潭县议员。后受凉州镇守使马廷勷之聘，任参谋五年，继因父病回籍，辅佐县城防务。又受甘州镇守使马璘之聘任参谋长，晚年定居肃州，收徒讲学，并为故里提供编纂县志资料，将地方名儒王喜科、莲峰书院筹建者赵学健等人士之传记写成寄回，并撰成《依禄亘古祭祀日期册》、《依禄亘古家传坟院册》等，介绍了洮州海氏来源，为研究临潭回族历史提供了宝贵资料。
  拉果•久美成来嘉措 （1866—1947）是位拉卜楞寺因修习功德圆满而被众僧认可的活佛。青海尕楞人，九岁时赴拉卜楞寺学经。先在该寺闻思院刻苦钻研因明学、因明学方面的成绩优异。后又拜诸名师，系统地学习了诗歌、词藻、梵文及藏医学。是一位学识渊博，才华横溢的学者。34岁后，授讲于拉卜楞寺医学院。举办医事活动，建立健全扎仓的各项议轨。对部分常用药，如红丸、洁白丸、五味麝香丸、大思玛保、加味七味汤等方剂进行了改良和补充完善。他一生致力钻研因明学、医学，撰写七函著作，是拉卜楞寺取得成就的著名活佛之一，1949年3月7日圆寂。享年83岁。
  卡隆曼干生卒年不详。生于碌曲娘仓家族，据《安多政教史》记载，在娘仓有卡隆曼干的谿卡（即庄园），藏有金汁书写的《甘珠尔》、《丹珠尔》大藏经和出自御库的许多珍贵用具。堪布阿旺图丹加措的文集中指出：“娘仓家族中的上一世中，有康熙赐给他的《甘珠尔》、《旦珠尔》大藏经”。据史料考证，娘仓家族系后藏娘堆地区噶尔丹巴的后裔，在元朝时期由八思巴派遣来到该地，并被皇上敕封为娘仓官人。家族的藏医传承直接与宇妥萨玛氏族有关。
  丁全功 （1868—1917）回族，经名曼亥引迪尼，西道堂教派第二代教主。他祖居云南，出身贫寒，1875年落籍于临潭长川。其为人忠厚，倡导节俭、勤勉建业，在教民中威望很高。他主张，“做今世而为后世，乃双全也，修后世而无今世，折本也”，西道堂创建之初，即为马启西的得力助臂，参与各项重要活动，因其尽心竭力，深得马启西器重和信赖。1914年7月14日马启西殉教，教众拥戴丁全功继任教长，与马明仁、敏志道等赴京都申冤，诉讼达两年之久，北洋政府始电令甘肃督军张广建发布决定，归还西道堂田产，准其宣教自由。于是他年返回临潭执掌西道堂教务。1917年农历二月二日丁全功被马安良杀害。
  罗桑曲培 （1869-?）俗称称察道扎爱堪布，汉名宋堪布，临潭人。幼年被选定为侯家寺僧正灵童（为洮州五僧纲之一），初在阎家寺出家，聪颖好学，刻苦自勉，曾赴西藏深造佛学，并获得了拉仁巴学位，担任过拉萨色拉寺堪布。后返回原籍后担任禅定寺、阎家寺的赤巴，并主持理岷花当寺、将台寺、会川纳路寺、牛营寺的佛教事务，获“护国禅师”称号。1929年国民党政府成立蒙藏委员会，宋堪布被聘任该委员会都督，又兼任中国边疆问题研究会副主任，甘肃省参议会参议等职务。1937年卓尼发生博峪事变，土司杨积庆遇害，杨丹珠年幼不能主教，僧俗共举宋堪布代理卓尼宗教事务，兼任杨丹珠经师。因其对卓尼教务作出贡献，升任禅定寺第一百二十任大法台，并在卓尼创办“僧侣义国文学校”，让青年僧人半日诵经，半日读书，藏汉两文兼学。后因禅定寺内部派系之争，他离寺而去，晚年曾积极支持1943年爆发的肋巴佛起义。常棣华（生卒年不详），字子英，临潭新堡人，清廩生。自幼天资敏慧，长通五经，文采风流，有名士风。时值戊戌变法失败，他考察新政，大为抱憾。常读梁启超的饮冰室文集》，欲输入欧美文化，开地方风气。民国成立，加入国民党，联合地方名士寇翰五、贾易山、陈考山等人组织洮州厅国民党支分部，并成立厅议会。又任大河报社采访员，办理地方教育。不久，北洋军阀操纵国政，取缔国民党，他和张月秋、梁子明等人誓死团结，不倚北洋权势，人皆服其操守。民国三年（1914）入甘肃法政专门学校，校长蔡大愚颇为赏识，擢为全校领班。在校期间，对法律研究颇精。后闻母染病，遂星夜奔返，抵家未几母亲去逝，致使他辍学。后任南区小学校长，厌世道之纷纭，潜心佛学。卒年50岁。
  毛文炳字虎臣，西固两河口人。清同治十二年（1873），文炳与其子同赴西安乡试，文炳中陕甘第九名文举，子落第。光绪八年（1882）任西宁镇守使署教谕十余年，后改任西宁府教授。二十四年，擢河南彰德县令，时年73岁，未赴任，返回故里。
  古格碌曲地方的一位著名藏医，约18世纪初在曲科尔嘉谿卡（即曲科四部）居住。后来受喇宿赛尔活佛之命，迁至麦加，被麦加•达格班赛头人封地设庄园定居。古格医师自幼苦读藏医各种经典，深谙医理，常坐患者身旁，“观其病象，察其疾痛”，望诊见长。。他勤于钻研、精于思考，治学严谨，医德高尚，临床珍治有独到之处，形成了他自己的治病特点，如火炙等，炙法独特，疗效显著，在当地颇有名气。第一世嘉木样时（约1710年后）在古格庄园设立过诊所，置有不少药物和图书资料，为弘扬藏医事业做出了贡献，其后裔亦有继承为医者。
  寇爰相（生卒年不详），字小莱，号辅堂，临潭新城北街人，光绪元年（1875）举人。初任河州学正，谈于利禄，廉洁奉公。他精研天文地理，颇有心得。初任河州学正时，他深感该地民族复杂，民风强悍，非诗书仁义难以化导。他著有《小莱文诗》、《小莱诗集》，撰训蒙格言等篇。
  董敦曲达尔（大约生活在道光至光绪年间，公元1875年前）自幼求学于拉卜楞寺，取得格西学位后。一生定居于夏河美武新寺甘丹饶杰林，大部分著作均在该寺撰成。他著述1函，民族图书馆收藏有《上师瑜伽法》、《菩提道次第》、《仪轨》、《原文》等27种。
  霍藏•噶藏白丹智华 （1875—4912）夏河人。1879年由四世嘉木样确立为五世霍尔藏仓。1886年入拉卜楞寺习经，并由四世嘉木样授比丘戒，后赴西藏深造，1899年返回拉卜楞寺，任青海河南亲王寺的法台。1906年奉嘉木样之命，前往西藏迎请十三世达赖。1912年圆寂。
  范希祖（生卒年不详），字绳武，临潭店子人，清贡生。博学多才，设帐授徒，成才颇众，负盛名者如张月秋、梁映东等人。创立伊斯兰教西道堂教派的马启西投其帐下学习，为范氏高足弟子。在教学中“因材造就，宽严相济，讲不停时，课不留宿，循循善诱，诲人不倦”。去世后门徒在店子村为其树碑纪念。碑身用青石磨成。
  仁钦丹增青嘉陈勒道吉汉名杨元，系杨宗基第三子，生于道光八年(1878)，卓尼第十七任土司，道光二十四年(1844)袭职。他精通藏汉两文，做事颇有见地，原西藏地方政府使团进京，需经洮州衙门引见，经他疏通，允许直接呈报，因此受赏。道光二十六年(1846)随青海大臣达洪阿酌处黑错(今合作)反清民众，清廷赏杨元三品顶戴。1863年2月11日洮州回民起事，马大汉乘乱入，他遣番兵伏于羊撒(今临潭羊沙)寨，前后截击使马部溃逃。继又参剿循化起事之撒拉族，因功赏给二品花翎加志勇巴图鲁名号。1867年4月洮岷协营守备李发珍与任职洮州的河州镇标千总丁永安，与外来回众应合洮岷尽陷，土司率兵据洮河之南，背水出击，收复洮州新旧二城，因功赏头品顶戴。他又率兵驻守洮州边境隘口相机用兵，马占鳌反清军队出境，因军功晋升一级。他早晚坚持敬佛诵经，并与其弟贡丹齐嘉措共同先后在路珠寺建立续部学院，恰盖寺建起因明学院，因此，卓尼禅定寺及其所属寺院正处鼎盛时期。
  赵维仁 (1822—1874)，字伯纯，字心泉，号继园，临潭新城人，洮州著名诗人。清道光二十三年(1843)以明经中优贡。以后曾五次参加科举考试，均名落孙山。道光二十五年返回故里，纵情浏览了洮州名山古刹，留有多首赞颂诗作。同治元年(1862)河湟一带爆发回族反清起义，路途受阻，无奈返乡，以吟诗作画聊以自慰。他避乱于卓尼农村。反清义军攻陷新城，他目睹现状，写有大量同情人民、希冀安居乐业的诗作。同治十三年任临潭县教谕，同年卒于任上。著有《继园诗集》四卷，收诗作二百六十余首，洮州厅同知李日乾评其诗“冲逸淡远，性情独真，识解卓越”。著名史学家顾颉刚教授读其诗稿后，认为他“诗才横溢，独往独来，不倔促于古人范围中，天赋之创造力极厚”，他主张“不加删削，付诸刊印，使外方学者知西倾之麓，有诗人赵继园也”。
  寇凤林 (1885—1923)，字翰五，临潭新城北街人，光绪孝廉方正。初任国民党甘肃支部宣传股主任，时外蒙古有独立之说，他与甘谷任丹山、陇西王任之、临夏马金銮、四川蔡大愚等人组织“征蒙敢死团”。后被迫解散返乡，在临潭兴办教育，任劝学所所长，在任期内设立初级小学多处，高级小学三处，同时为学校筹资金、建校舍、置桌凳、购书籍，为临潭地区教育事业作出了贡献。民国初，袁世凯阴谋称帝，他深深惋惜辛亥革命胜利果食被军阀所夺，痛心地写有《读中国黑幕大观书后》等诗，堪称史笔。后因在事业不得志，郁郁寡欢，遂致早逝。
  敏志道 (1886—1957)回族，经名艾布拜克，西道堂第四任教主，世居临潭县卓洛村。幼孤，事母周而孝，将其家产、田地献给大西道堂。一生投身于宗教事业，深受教民尊敬，称誉他是“存诫执教，克己容物，无私行，行必为公，无私求，求必为众”。他筹资付印刘智《五功释义》千余本，并亲启作序，广为赠阅；马明仁归真后，署理西道堂事务，并着力修建清真西大寺及乡庄各清真寺。1948年本着明仁未竟遗志筹办“私立启西中学”。中华人民共和国成立后，任甘肃省民委委员、省伊协副主任等职。1950年抗美援朝，捐银元一万元，并带头签名抗议美国侵略朝鲜，拥护世界和平; 土改前夕，以西道堂耕地千余亩、耕牛三百余头、车辆农具百余套捐献公家，享年77岁。
  李盛生(生卒年不详)字德言，临潭人。自幼英迈异群，勤奋好学。光绪十四年(1888)中举。他曾熟研全国舆图，对各省道府县地理沿革淹贯旁通，无微不至。屡入都会试不第，遂居家授徒，成才甚众，光绪二十四年(1898)进京引见，以大桃教授职补用。后返甘肃历任平、远、碾、伯等地教谕。清末维新变法后毕业于省师范馆，充漳县武阳小学堂教习。主讲年余，门弟颇多成就，韩世英纂《漳县志》将其列入“官师”。
  洛桑丹增南杰道吉 (1889—1937)汉名杨积庆，卓尼第十九任土司。光绪二十八年(1902)承袭。自幼兼习藏汉两文。任土司时，其领地和人口已具相当规模，辖地包括卓尼、迭部、舟曲等四十八旗(部落)、五百二十族(村)、两万多平方千米，属民13750户，62750人。为了巩固土司制度并谋求发展，在政治、经济、军事诸方面采取了许多改革措施。政治上，进一步健全机构，强化统治制度；经济上，注重畜牧业的发展，并开设自己的贸易商号“义美利”，商品交换尽可能控制在卓尼境内；军事上，在沿习“上马为兵，下马为民”的门兵制度的同时，着重从事正规军和常备兵的建设，改善武器装备，聘请教官正规训练，同时洮州沿岸和军事要地修碉堡、筑工事。杨积庆参与洮州厅查办江岔、占哇抢劫案，陕甘总督升允以“卓著勤劳”保奏，加军功一级，赏顶戴花翎。1914年白朗领导的农民义军向临潭进军，他率藏兵堵截，拆毁了位处洮岷要冲的野狐桥，他获北洋政府的五等文虎勋章。1921年创办了卓尼柳林小学，1926年奉命修通卓尼至松潘公路。1928年河州事变发生，被甘肃督办刘郁芬委任为洮岷路游击司令，并拨发武器军饷，调兵把守土门关。1935年9月初红一方面军长征到迭部时，崔古仓仓管按杨积庆暗示，将贮藏的麦粮接济给红军，并协助红军修补栈道，突破天险腊子口。1936年红二方面军占领新城后，他亲拟书信，派员送良马两匹，肥羊数只，以示诚意。1937年，杨积庆接国民党甘肃省政府命令，派其部下团长姬从周给胡宗南部队往四川运盐、粮，姬的卖力，深得胡之赏识，遂委姬为“前方剿匪司令”。长期觊觎卓尼的国民党新编十四师师长鲁大昌把腊子口战役失利的责任全部推到他的身上，并以“开仓供粮，私通红军”等罪名将之告于绥靖公署处，姬从周等于1937年率兵叛杨，利用内部矛盾将土司及其长子杨昆等7人同时杀害，后称“博峪事变”。1994年10月，甘肃省人民政府民政厅追认杨积庆为烈士。
  格西郎木慈臣仓 (1889-1958)藏族，出生在绿曲阿拉吉仓勒道村拉盖家族。他天资聪慧，7岁出家，剃度为僧，取法名洛桑慈臣加措。始识藏文，习读佛经，天资聪慧，好学进取。10岁入郎木寺，钻习诗学、历法和初级因明学等基础知识。14岁赴拉卜楞寺闻思院继续深造，完成因明学钻修。1931年经答辩，取得了拉卜楞寺显宗最高学衔“多仁巴”格西学位；1932年，历经五年艰辛，完成密法学业，兼修韵律、梵文等学科，一举登上了“阿仁巴”学位。他以渊博的佛学知识和无与伦比的才华而名震全寺，遂称为郎木•慈臣加措，扬名安多藏区，被尊为格鲁派的一代宗师。1939年出任拉卜楞属寺青海道帏色琼寺的法台，后跃任拉卜楞寺下续部院的持金刚上师和闻思院执事僧(相奥)等职。他先后在甘青川藏区多次举行时轮灌顶大放法会，与各地僧俗民众广结法缘。他注重佛法传承，广收门徒弟子，培育了一批成就卓著的活佛高僧。有较大影响的弟子有卓尼松巴仓、夏绒仓、古亚仓、措德仓等活佛；绿曲郎木色赤仓、香萨仓、吉仓•久盖仓等活佛；拉卜楞寺有闻思院的格西旦巴加措、毛尔盖•桑木旦、迭部•西热布、吉仓•嘉样尼玛等著名高僧。他在天文历算和风水学方面造诣甚深，拉卜楞寺现行的《万年历》就是经他修订的历书，留下了天文历算著作《数术释诠•如意藤》。他精通大小五明，长于佛学、因明学、星象学等，为后世留下了许多珍贵的著述，可惜多数已流失，仅存的有《龙树派密集及下续部地道论•如意珠》、《律摄简释》、《律摄广释•下基部》、《律摄广释•呈文部》、《逻辑推理法•春之使者》、《数术释诠•如意藤》、《厄运术之宝库》、《六座瑜伽禅定之四灌顶摄取法》、《堪舆术•如意宝瓶》和《移尸林之术•如意积集》等。
  房西苓 (1893—1948)舟曲人，陇南(天水)军校炮科毕业。曾就职于孔繁锦部，后投冯玉祥部吉鸿昌七十四师任参谋。1928年冯玉祥兴师北伐，因军机有功，被提升为副旅长。“九•一八”事变发生后，他随宋哲元的二十九军喜峰口与日军激战，他身先士卒冲锋陷阵，鼓起全军斗志。他说：“我只要活着，仍要杀敌报国，尽到一个军人的天职。”他英勇抗日，立功受奖，家乡民众集资制匾，上书“攻克大敌”四字。后兼任教导团队长，于1935年随军进驻北平，第二年“朝阳门事件”中，处事果敢，下令开枪还击挑畔日军，升任副旅长，派往南京陆军大学进修。1936年冬，回北平负责古都城防。1937年7月7日卢沟桥事变爆发，他所在的二十九军打响了抗战的第一枪。平津撤守后，参加了著名的台儿庄战役。1940年5月，在鄂西大会战中，他的左腿被日军炮火所伤，就以七十七军少将参议衔，从事后勤工作，为军队筹措粮秣，直到抗战胜利后，带病回故里，逝于老家。
  马明仁 (1893—1946)字普慈，经名穆罕默德艾买勒，系临潭人，回族，伊斯兰教西道堂教派第三任教主。马明仁幼年随父劳动，接受伊斯兰教思想熏陶，从而投身于西道堂事业。1914年马启西等遇难，西道堂财产悉被洗劫，教徒流离失所，年甫二十的他和丁全功、敏志道前往北京申冤，历经挫折，终使北洋政府受理此案，准予信教自由，发还被劫财产。1916年重返家乡招抚流亡教民，重建家园，恢复教民集体生活，筹措资金。擘划农、商、学、林、牧、副务业，综合发展。他明确提出“所有属于道堂经济，均为公有，悉用于本道堂建设、教育及一切公共事业”。1917年2月发生临夏和政台子街事件，丁全功等5人罹难殉教，马明仁与30多名教民，又被押解河州，后转皋兰县衙。1919年马明仁等获释之后，与敏志道率领教民，扩建农庄13处，农作人员近千人，耕地7711亩。利用地理优势，建坐商商号15个，行商队20个并建牧场、水磨、榨油坊、砖瓦窑、醋坊、粉坊及缝纫组、皮匠组等。购置卓尼等地森林11处，兴办了“临潭普慈小学”，1937年在兰州开设木材厂，临洮设分销站。他破除陋习，于1943年创办了“临潭旧城西凤坪私立启西女子小学”，自任校长，同时卓洛乡创办了“卓洛初级小学校”。学校面向全社会招生，并一律免收学费，自聘教员，并提倡剪短发，不缠足。他曾给兰州西北中学捐赠了十批建筑材料，该校为此建修“阴仁堂”以资纪念。我国著名历史学家顾颉刚，社会学家李安宅、于式玉等曾先后专访马明仁。1946年逝世，享年53岁。
  吕芳规(生卒年不详)字桂五，号六如，临潭新城东街人。性格温和，沉默寡言，喜交友，重义气，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。幼从寇爰相读《四书》、《五经》、《周礼注疏》。光绪二十年(1894)举副贡，洮州厅赵谦、岷州协李林湘等地方官慕其品学，常拜访于家，请教政事。光绪末，助进士包永昌分纂《洮州厅志》。甘肃都督升允重其才，委徽县教谕。民国初，洮州厅票选议员，他逊让汪映奎当选，人赞其礼让之风。后任旧城第三高等小学校长，课余著有《六如诗草集》四卷。
  马兆瑞生活在清朝光绪前后，临潭回民教长，为人坦率公正、声望孚众，清光绪乙未(1895)临潭部分回众意欲响应河湟之举，力劝汉族民众携家远避之际，同时对教民晓以大义，毋令蹂躏地方、杀害无辜。洮州士绅感兆瑞维护良族团结之义举，制锦幛以颂其德。临潭旧城回族人士马明德、敏升公与贡生周化南等在其时亦竭力维持，游说于回族人士之间，以保地方无虞，敏升公并布标语告示，开诚告诫，为维护民族团结而献身。
  杨廷选 (1898—1960)字万清，系卓逊第十八代小杨土司杨永隆之长子，私塾毕业，儒化较深。于民国初年承袭父职，辖七族三十户，报房居民243口。辛亥革命后，所辖百姓开始拒种户田、兵马田，不交租粮，不听差遣，土司制度名存实亡。于1946年改土归流，结束了卓逊土司五百余年的承袭制度。在国民党临潭县政府的策划下与资堡昝土司辖区联合成立同仁乡卓逊公署，所属仍为两土司原辖区，昝、杨分任正副乡长。在原土司私塾的基础上创建了卓逊小学，吸收藏、回、汉三族子弟入学，并积极倡导植树造林。1949年11月，杨廷选受卓尼土司杨复兴率部起义的影响，将家产捐献给当地政府。后临潭县人民政府在原同仁乡的基础上成立团结区，任他为任区长。期间受到西北军政委员会藏区访问团的慰问，之后任临潭县副县长、县政协副主席、州政协委员、甘肃省人民委员会委员等职。
  嘉样 (1898—1957)汉名黄祥，夏河人。幼入拉卜楞寺学经，16岁被选为四世嘉木样卫士，五世嘉木样坐床后，委为拉卜楞塔哇的“夏哇”(管理属民的行政长官)。1918年宁海军马麒部占领拉卜楞，他参加僧俗代表团赴兰控告，并在美武组织反马司令部，集结藏兵几千，亲自率领，在夏河甘加、桑科等处，与马军激战。马部溃逃八角城石洞，三天未敢出来。1925年底，随黄正清组成十人代表团赴兰州，向省主席刘郁芬控告马麒。在地下党员宣侠父的帮助下，在兰州组建“藏民文化促进会”，进行舆论宣传，并通过省府干预协调马部撤离拉卜楞地区。1928年，拉卜楞番兵司令部(后改为保安司令部)成立，黄祥任第一团团长，主管地区治安及寺院的警卫，调解了拉儿代和麦秀两部落结冤几十年的纠纷。1940年任夏河首届参议会参议长。1949年8月26日，兰州解放，27日国民党夏河县长殷裕国和保安司令部大部官兵撤往阿木去乎，造成夏河县城混乱。他挺身而出，维持治安，迎接解放军代表李福林到夏河，并召开国民党夏河县各部门旧职人员座谈会。次日，派韩志华等三人去临夏向王震司令员介绍夏河情况。九月五日，王震亲函通知：“黄祥议长暂代县长继续……维持社会治安为盼。”
  十二日，夏河县政府以“祥字第一号”文，向全县通电。并拿出一千块银元筹粮买草，迎接人民解放军进城。二十日，临夏专员牙含章与六十二军一百八十六师五百五十六团副团长刘光奇率部接管夏河旧政府，二十二日，夏河县人民政府成立，黄祥当选县长。1951年7月黄正清和他们为抗美援朝战争，带头捐献人民币一千元，并联络各部及有关高层人士，当即全县募捐两架飞机款。十一月一日，他以热爱和平的爱国人士身份，参加了在维也纳举行的第二届世界保卫和平大会。七月，他以西北军政委员会藏区访问二分团副团长的身份，先后到西仓、作格等地，召集部落头人会议，为解放军进剿马良股匪排除了各方面的阻力。十二月，甘南藏族自治区筹备委员会在夏河成立，黄祥为副主任委员，并兼任甘南剿匪委员会副主任，禁烟委员会副主任。1953年9月在甘南藏族自治区各族各界第一次人民代表大会上，当选为自治区人民政府副主席。1955年6月在甘南藏族自治州第一届人民代表大会上当选为自治州副州长，1956年，甘南地区社会动荡不安，中共甘南州委与政府成立工作团，他任三分团团长，抱病赴碌曲等地，与活佛、头人座谈，宣传民族政策，为稳定局面做了艰苦细致的工作。六月，碌曲晒银滩群众与解放军发生误会，酿成流血事件，他不顾病情恶化亲往解决。他病逝后，国务院总理周恩来及政协全国委员献花圈，以志悼念。
  昝善庭 (1899—1971)名天元，以字行世，藏族，是临潭县最后一任土司咎振华之父，也是土司权利的实际支撑者。1919年毕业于临潭县东街小学，1933年7月，赴资堡代理土司职务，兼临潭县资堡乡乡长。1943年，其子昝振华从军校毕业，正式接任土司职务后，返老家主持农务。1949年9月临潭解放后任临潭县团结区区长。1956年任临潭县副县长，1956年任县政协副主席。
  贡保先 (1902-1958)又名杨占仓，汉名杨世杰。夏河佐盖美武五部落世袭土官，1942年5月30日袭职。1938年加入国民党，先后任国民党中央立法委员、蒙藏委员会委员。1946年赴南京国立政治大学特训班受训，1948年当选国大代表。南京之行，使他有机会游历内地，接触进步青年，对他思想触动很大，返乡后，便积极支持“拉卜楞革命青年同学会”的政治活动，保护逃亡到其领地的进步青年免遭迫害。他得悉解放军到临夏的消息，便派吴振纲等携带缴获国民党散兵枪支的清册，赶赴临夏接洽。当随军记者杜鹏程先期到达美武时举行了欢迎仪式，1949年9月夏河解放后，杨世杰被选为夏河县人民政府第一届委员，任拉卜楞保安司令部(后改为夏河县民兵司令部)副司令。是年十月，加入中国共产党。在美武办起了甘南第一个国营牧场。1952年马良股匪流窜甘南丰农丰牧地区，煽动藏民暴乱，他不与之接触，离赴西藏、印度去朝圣。1955年受霍尔藏白丹嘉措的劝告一同回国。受到政府的关照，任命为政协甘南州第一届委员会副秘书长。1958年，美武发生武装叛乱，杨世杰力劝受蒙蔽群众及自己的亲友不要参加叛乱，又冒生命危险，护送美武乡干部七十余人安全抵达合作，不幸的是，由于平叛扩大化，杨世杰亦以现行反革命罪被错捕，患肺炎病故狱中。1988年，甘南州人民政府给他彻底平反，恢复了名誉。
  嘉木样•丹贝坚赞 (1916—1947)汉名黄正光，四川理塘人。1920年选为四世嘉木样的转世灵童，被迎请到拉卜楞寺，成为五世嘉木样活佛。9岁时在兰州拜会九世班禅。习经之暇对现代科技产品摄影机，钟表、留声机之类产生浓厚的兴趣。1937年初，赴拉萨哲蚌寺郭莽扎仓研习经典。于1940年筹资兴建拉卜楞寺续部院。强化寺院组织，成立“议仓”即嘉木样行政办公厅，总揽本寺及所教区的政教事务，并设立昂佐、吉巧堪布、议仓官家等公职人员，由自己直接领导。1945年创办了拉卜楞寺百余青年僧侣职业学校，自任校长，学业以汉藏语文为主，兼学纺织漂染等项技术。又倡导编演藏剧，指定见多识广又受过京剧熏陶的琅仓活佛及高僧图丹等，用安多方言编排出具有地方特色的藏剧《松赞干布》，在拉卜楞寺公演，颇得好评。扩大了教区范围，寺院内有四大色赤、八大堪布，六大扎仓，十八囊欠及3300多增人。1947年4月14日，31岁时患病圆寂。
  阿莽•晋美慈成丹贝尼玛 (1918—1957)汉名黄正明，四川甘孜理塘人。幼时经九世班禅大师卜算，认定为三世阿莽仓转世，曾与其兄第五世嘉木样活佛同时前往西藏学习。刻苦习经，故佛学造诣很深。返回拉卜楞寺后，协助嘉木样活佛管理政教事务。1943年奉嘉木样之命，前往重庆捐献了拉卜楞所属各部为抗战所捐购买三十架飞机的巨款，深表保家卫国战争。1945年秋任国民党夏河县参议会首届参议长。1946年夏任国民党甘肃省参议员，同年秋任国民党三民主义青年团夏河分团干事长。1948年被选为国民党国大代表。嘉木样五世圆寂后，继任大强佐并代摄政职位。1949年1月5日国民党政府行政院颁赐阿莽仓活佛为“辅教宏觉禅师”封号。1953年9月选为甘南藏族自治区政治协商委员会委员，自治州成立后任第一、二届人民委员会委员。1955年6月16日任玛曲县县长，后不久去世。
  策墨林•阿旺土登克珠格勒嘉措 (1921—1948)卓尼人，乳名加央罗布。十三世
  达赖认定其为三世策墨林的转世灵童，赐取法名阿旺土登克珠格勒嘉措(简称凯珠嘉 措)，准袭策墨林摄政衔号，遂进驻禅定寺学经。1929年禅定寺毁于兵燹之后，克珠嘉 措便在经师罗桑丹增等十多名喇嘛的陪同下，开始了两年先后在康多寺、旗布寺、察道 寺、上下迭部的不少寺院，以及四川藏区等处游历，并应喇嘛噶绕之邀在贡巴寺参加 《摄类学》立宗答辩，因其才思敏捷，对答如流，获“神童”之誉。其后栖身卓尼县录 竹寺。1931年西藏色拉寺策墨林管家琼珠拉等一行七人做为专使，迎请克珠嘉措赴藏， 卓尼土司以昌盛本地佛教为由拒绝。专使与当地个别头目勾结偷赴青海，途经塔尔寺， 接见了九世班禅，进藏后又拜见了十三世达赖。1944年1月，在拉萨三大寺二万多僧 人聚集的大法会立宗考试答辩中取得第一名拉仁巴格西学位，又代表三大寺僧众向十三 世达赖喇嘛献词，名震三寺。“热达事件”发生，亲英者们密谋除掉忠于祖国、坚持统 一的热振活佛，克珠嘉措愤而弃寺出走“以示抗议”。为此，噶厦下令让他去藏南雅垄 一带反省，“两年不准归藏”。在被贬流放期间，听到热振被害的消息，他大呼“噶厦 不公，要为热振报仇雪恨”。不久，这位才华横溢，年仅27岁的策墨林突然暴死在 雅垄。
  香巴才让 (1923—1968)汉名李应芳，舟曲人。1950年参加工作，历任占单乡 副乡长、舟曲县农会副主席、舟曲县联合区区长、舟曲县民政科副科长等职。1953年 进中央政治干部学校学习，毕业后任舟曲县县长、县委书记。1956年任甘南藏族自治 州州委副书记、中央甘肃省委候补委员，1958年，在甘南德乌鲁铜矿工作，1959年， 调任农业处任副处长、处长之职。1965年任甘南州州长。“文革”中遭批斗，1968年3 月15日落井身亡。
  贡唐•丹贝旺秋 (1926—2000) 1926年诞生于四川阿坝佐盖夏麦，5岁时被认定 为五世贡唐仓转世灵童，迎请至拉卜楞寺坐床。由久美成来嘉措任依止师、桑科•久美 仓任轨范师，授沙弥戒，赐名晋美丹贝旺秋，开始受启蒙教育。后又请毛尔盖•图丹嘉 措为师。1935年入闻思院，系统学习佛教五部大论，获得了广博的佛学知识。1955年 29岁时就任拉卜楞寺总法台，戒律严明。新中国建立初期，积极协助共产党在藏区实 施和平解放事业。1958年后含冤入狱21年，1979年平反获释。任省佛教协会副会长， 甘南州政协常委，从事佛事活动的同时，支持和协助民族教育事业的大力发展，捐款创 建甘南藏族教育基金会，先后捐资12万元。1989年赴藏朝礼，捐资修复拉萨甘丹寺。 1990年再次出任拉卜楞寺总法台。大师学识渊博，通藏、汉、英三种语言文字，戒行 严洁，深明大义，助教兴学，高风亮节，僧俗共仰。曾任全国政协委员、甘肃省佛教学 会副会长、甘肃省政协副主席、甘肃省佛学院副院长、拉卜楞寺寺管会主任等职。著有 《上师度母加持诸事如愿颂》等汉藏作品。
  海世澄 (1808—?),回族，籍临潭新城人。明洪武十二年(1379)其祖海天化 与弟海天弼从李文忠征洮有功，均受赐田于洮州新城达子箭营，后天化、天弼奉命出任于固原、兰州等地。清道光八年他为武举人，年甫弱冠，智勇出众，能言善辩。时有洮州丁姓劣豪霸占祖上赐田，他上控至甘肃督院被大宪所注重，当堂拔取干才，经战有勇，遂从甘肃总督杨遇春奔走御侮，南征北战，讨办西方大小浩罕国王摩诃末阿利，身负重伤，为清廷征治西部边疆立有汗马功劳，经总督奏请宣宗皇帝，授庆阳府游击，袭绿营千总、把总、经制等职，世沿数代。
  范云山 (?-1937)甘肃省临潭县人，曾在国民军冯玉祥部任过下级军官，后回乡务农。20世纪30年代中期，他掌握了临潭县东路民团的领导权。1936年，中国工农红军长征到达临潭，8月19日成立苏维埃政府，他被选为临潭县抗日义勇军大队长，红军派某部周干民部长率代表收编东路民团，周干民代表红军总部任范云山为临潭抗日义勇团团长。后因义勇团中薛振华和岷县北乡民团人员勾结叛变，趁夜杀害红军政工人员，继而包围周干民、范云山住处，范奋不顾身，破门突围，保护周干民安全返回总部。红军撤离临潭后，范云山被进驻临潭的马彪、鲁大昌部逮捕，于1937年农历五月五日在临潭英勇就义。
  宣侠父 (1899—1938)又名宣尧火，藏名扎西才让，浙江省诸暨县人。早年留学日本，1923年加入社会主义青年团，不久转为中共党员。1924年受中国共产党委派考入黄埔军校，为第一期学员。1929年至1932年，在国民党军队中从事兵运工作。抗日战争爆发后，任国民党十八集团军高级参议，从事统战国民党高级将领的工作，因卓有成效，招致国民党当局注意，1938年被暗杀于西安。1916年7月，拉卜楞寺因内部派系矛盾，发生冲突，宁海镇守使马麒趁机插足，两度用兵拉卜楞，遭到僧俗民众强烈反抗。1918年6月，黄正清等人组成“请愿代表团”赴甘肃督办处控诉，督军陆涛不予受理。1926年初，宣侠父随冯玉祥部刘郁芬入甘，以国民党甘肃省党部委员的身份，从事政治工作。请愿团向刘郁芬上诉后，得到宣侠父的支持，在他的帮助下，长期驻兰州申诉的请愿团，在兰州成立了“藏民文化促进会”。宣侠父为“促进会”起草了《宣言》、《组织大纲》，并代撰“甘边藏民泣诉国人书”，亲自负责石印，向全国散发，将马麒军队欺凌剥削藏族人民的种种暴行公布于天下。为了尽快解决问题，宣侠父亲赴玛曲欧拉，召开了一个甘、青、川三省边境部落头人会议，了解详细情况，并在会上明确表态：“我是来支持你们反抗马家军阀的”，同时提出“民族平等，团结起来求生存”的口号。返兰州后，即向督办刘郁芬提出妥善解决纠纷的意见。于是年10月作出决定：一、马麒军队全部撤离拉卜楞地区。二、设拉卜楞设治局，归兰山道管辖。三、由甘肃省派一个保安大队长驻拉卜楞，以保护藏民的生产和生活。1927年春马部撤兵，“藏民文化促进会”从兰州迁往拉卜楞，并在宣侠父的支持下，以促进会的名义，开办了拉卜楞地区第一所藏族小学一拉卜楞藏民初级小学。为发展民族教育，提高民族文化，做出了开拓性的贡献。
  黄正清 (1903—1997)藏名洛桑泽旺，藏族，1903年出生于四川省甘孜藏族自治州理塘县，系拉卜楞寺五世嘉木样活佛的胞兄。1926年加人中国国民党，曾当选国民党第二、第六次代表大会代表，任国民党中央执行委员会候补委员，拉卜楞特别党部主任委员，拉卜楞保安司令，民国政府西北长官公署中将参议等职。1949年黄正清率众起义。新中国成立后历任甘肃省政府委员，省农业厅副厅长，西北军政委员会委员，西北区畜牧部部长，民族事务委员会副主任，西北行政委员会副主席，甘南藏族自治州州长，甘南军分区司令员，甘肃省副省长、政协甘肃省委员会副主席等职。1955年授予少将军衔。1997年10月6日在兰州逝世，享年95岁。
  吴振纲 (1911—1949)又名高瑞，藏族，中共党员，甘肃省夏河县人。少年时父母双亡，兄弟五人无依无靠，只能以租佃寺院土地，给喇嘛喂马等杂役劳作来维持生计，1934年，国民党别动队一百二十余人到夏河以缉查共产党为名，勾结当时任县长的杨良，敲诈勒索教育局长及藏民小学教师，并要捉捕有关教师。吴振纲之兄交巴掩护这些教师赴兰申诉，别动队开拔时，抢去教育局长石莹珍的坐骑，并让石身背七枝步枪徒步送行。就读于藏民小学的吴振纲即脱下自己的棉鞋，牵出自己的乘马让与石莹珍，此举使吴振纲惨遭毒打。他忍痛返校，立即组织藏族同学，埋伏在县长杨良必经之处，欲抓杨而未得手，只获秘书潘仁。于是，在街道两旁张贴了“杨良不良、潘仁不仁”等内容的标语，抗议杨良勾结别动队乱抓师生，破坏萌芽中的民族教育。别动队得悉，急返夏河，欲抓吴振纲等，后被群众掩护才脱离虎口。1935年，吴振纲在藏民小学毕业，赴南京蒙藏学校就读。日军占领南京，学校迁湘，吴振纲返夏河，任教于母校，教学之余，他面向社会组办藏文识字班，并组织学生在县城搞抗日救国宣传活动。1939年，由黄正清介绍，吴振纲又率数名藏族学生赴重庆蒙藏学校求学。此时，他参加了“东藏青年联盟”。因积极参与社会活动，被认定有共产党嫌疑，强令退学。离校后，他找了当时驻重庆的八路军办事处负责人叶剑英，并准许去延安学习。吴振纲返回夏河后，未去延安，在县上就任督学，并着手搞地下革命活动。1949年6月后，吴振纲、班智达等一批进步青年，因反对地方封建势力，生命受到威胁而潜入美武，受到美武土官杨世杰的保护。8月31日，吴振纲、班智达等7人受杨的重托，携带步枪32支，去临夏迎接解放军，见到王震司令员。王震赞扬了土官杨世杰的进步行动，并亲自介绍吴振纲加入了中国共产党。之后，他与新华社随军记者杜鹏程同返美武。杨世杰率藏兵欢迎。再由美武经合作、隆哇一线抵夏河，沿途宣传政策，安定民心。一到夏河，吴振纲即同黄祥等上层人士接触，转达了王震对黄祥的问侯，随之成立夏河县人民政府及中共夏河县工作委员会。吴振纲任整编后的夏河县民兵司令部政治部主任，并任中国新民主主义青年团夏河县委员会书记。夏河解放不久，原国民政府在夏河办的国立职业实用学校改为夏河县初级师范学校，吴振纲兼任校长。1949年11月7日，吴振纲在学校开完会后途经来周村，遭到六名匪徒的暗杀。牺牲时年仅38岁。
  肋巴佛 (1916—1947)乳名康三哥，藏族，祖籍甘肃省夏河县，父洛藏，母为汉族女子李良存。1922年8月，其父被积石山吹麻滩地主依不拉害死，李良存领着7岁的康三哥去导河镇守使衙门告状。康三哥立而不跪，镇守使厉声喝问：“你是何人，竟敢不跪?”康三哥朗声回答：“我是活佛。”此时，适逢和政县松鸣岩寺僧，在导河县一带寻找十七世怀来仓的转世灵童，消息传出，即被认定，遂迎入松鸿岩寺，后赴卓尼县康多寺学经9年，取名金巴加木措。1931年授大戒，在康多寺“坐床”，成为第十八世怀来仓活佛（俗称肋巴佛）。肋巴佛学经期间，地方豪绅逼迫其家几度逃难，其母气疯走失，大哥康殿祥因保护红军遭马步芳部队杀害。于是，肋巴佛将“佛祖救难”的教义引申为“以武救民”，便使枪弄棒，广交社会义士，与临洮王仲甲、毛克让、肖焕章、广河马福善结为至交。1940年，肋巴佛在康多、勺哇一带秘密串连穷苦百姓，成立“草登草哇”（七部落组织），抗粮抗款，开始了反暴斗争。1943年1月18日，马福善等人在临洮卧龙寺边家湾打响了农民暴动的第一枪，26日，肋巴佛派年旦增赴临洮苟家滩，参加王仲甲召集的会议，决定在清明节发动起义。2月21日，肋巴佛即在冶力关邢家庄召集骨干作了起义布署。事后，因祁帮等人急切地缴了冶海乡长的乘马而泄密，即于3月23日召开紧急会议，以朝拜常爷池为名，赶赴冶力关。3月28日，在冶力关泉滩举旗誓师，提出了“官逼民反，民不得不反!”的口号，组成3千余藏汉群众的“饥民团”。肋巴佛任总司令（任效周为司令，汪鼎臣、王万一为副司令，李干俊为参谋长，下编三个团），并发布起义命令。29日夜，一举攻破临潭县城（新城），击毙县长徐文英、国民党县党部书记长赵廷栋，释放囚犯，开仓济贫。至此，各路农民纷纷响应，义军迅即壮大，仅数日，已发展到四千余人。义军在大桥关、石拉路休整后，进军岷县，在冷地口与岷县专员胡守谦所率保安大队遭遇，肋巴佛布疑兵，组织敢死队击溃敌军。4月190，肋巴佛参加王仲甲在皋兰马兰坡召开的军事会议，成立“西北各民族抗日义勇军”，王仲甲任总司令，下编十路军，肋巴佛任洮岷路藏兵司令。会后，挥师武都，策应国民党驻武都骑兵营长张英杰起义。在岷县茶埠峪遭保安队凭险截击，肋巴佛身先土卒，攻克敌堡。5月23日，肋巴佛奉命救援在宕昌滩歌镇被围的义军吕百元、姚登甲部，他率众杀人敌阵，白刃格斗，杀伤、俘获敌百余人，缴获机枪七挺，步枪二十余支及手榴弹等。6月17日，各路义军会师草川崖，整编为三路军和一个藏兵师，肋巴佛任藏兵师师长。会后，义军内部不和，军事失利，他率众返回，转入地下斗争。因国民党部队疯狂围剿，任效周、年旦增等人相继就义，肋巴佛离开水磨川，转赴夏河活动。1944年1月13日夜，肋巴佛等被夏河县保安队围困在达麦乡的俄旦寺，突围时，踝骨摔伤，石塔义引开敌人壮烈牺牲，高乃背肋巴佛躲进村后山洞。继转藏阿合油房，伤愈后，投宁夏好友范新民（国民党部队副营长）隐迹两年。1946年5月返回和政县，后去谓源与中国共产党陇右工委领导人高健君、牙含章等会面，并加入中国共产党。6月，陇右工委决定派肋巴佛赴延安学习和汇报工作，途经平凉安国镇三十里墩时，不幸因车祸遇难、年仅31岁。1982年，中共甘肃省委《关于1943年甘肃南部农民起义问题座谈会纪要》指出：“肋巴佛以宗教领袖活佛的身分，髙举义旗，率领藏汉僧俗群众反抗国民党的暴政，后又加入了中国共产党，这在我国现代史上是很少见的。”为纪念这位杰出的藏族起义领袖，卓尼县在古牙川山上修建了肋巴佛烈士纪念亭; 甘肃省人民出版社出版了《肋巴佛传》；甘肃电视台摄制了四集电视连续剧《肪巴佛传奇》。
  杨复兴 （1929—2000）藏名班玛旺秀，藏族，1929年生于甘肃省卓尼县。1937年承袭卓尼第二十任土司。1947年在国民党南京陆军大学受训毕业后，授洮州岷路保安司令部少将司令之职。1949年率部起义，并宣布废除土司制度，1958年加入中国共产党。先后任卓尼民兵司令部司令，卓尼自治区行政委员会主任，卓尼县县长，甘南藏甘肃省人大常委会副主任等职。1955年授予享年71岁。
  又名国华，甘肃省兰州市人。1954年在兰州支援少数民族地区的建设，从兰州直派玛曲族自治州副州长和西北民族学院副院长，大校军衔。2000年1月1日在北京逝世，李贡 （1929—1959）别名宁凯，卫校毕业后，要求组织分配到边远地区，县，在县卫生所、欧拉公社从医。曾任洮江县（县址在尕海）卫生院副院长，甘肃省政协委员。曾被选为甘肃省先进生产者代表、全国先进生产者代表。1955年5月，欧拉草原发生斑疹伤寒，数十名藏族群众昏迷不醒。在交通不便的偏僻牧区，特效药品一时很难运到，李贡在全力抢救病人中，自己亦染其病。同年冬，玛睦尕日部落发生草原火灾，牧民草加右臂烧伤溃烂，经过李贡的细心照料很快痊愈。牧民们称为：“共产党的好曼巴（医生）。”1959年1月，李贡加入了中国共产党。其时，洮江县发生了流行性感冒，李贡与他的四名同事一起献血而挽救了病人。李贡在甘南草原五年，他每次诊治，亲自将药送给病人，守护料理患者。1959年9月，李贡赴京出席全国群英会。同年12月29日，李贡参加慰问野外工作人员代表团，在刘家峡不幸失足落水去世。在追悼李贡的大会上，宣读甘肃省委决定：“追认李贡为中国共产党正式党员。”
  金巴 （1937—1992）藏族，1937年生，甘肃省夏河县人，中国共产党党员。1973年任中共甘南州委副书记、州革委会副主任。1979年任甘南州革委会主任、州长。
  1985年任政协甘南州委员会主席。1992因病逝世。
  嘉纳巴•云丹旦却丹贝尼玛（又名杨旦嘉措），于藏历第十六饶迥火阴猪年（公元1947）三月，出生在郎姆寺东面佐格尤端（若尔盖县热当巴乡）奥占村一户牧民家中，父名曲麦仁增道吉，母名央坚拉姆，取乳名道吉塔。金阳虎年（1950）六月四日，当他4岁时被寻访认定为先世嘉纳巴仓•罗桑•图丹尼玛之转世灵童。水阳龙年 （1952）六月四日，6岁时挂彩敬献哈达，九月二十二日被迎请到母寺举行了坐床仪式。
  在现辈第五世色赤活佛大经师云丹热杰仓足前剃度出家，授予勤策戒，赐法名为云丹旦却•丹贝尼玛。五世色赤活佛洛藏南杰•龙仁桑格仁布切委任本寺高僧贡却坚参为经师，开始学修文化步入佛法。直到土阳狗年（1958）的六年间，在经师和其他高僧大德的精心培育下，由于他聪慧好学，勤奋努力，尤其聆听了著名格西郎姆慈臣仓的三次讲授，打下了扎实的学业基础。1958年“民主改革”中被迫还俗返乡，1962年5月4日至1966年元月，随经师回到其老家碌曲阿拉乡巴尔杂村务农，期间偷偷辅导学习，内容涉及“五明”所有科目，特别在文法、修辞、诗歌等写作方面有了明显进步。1966年元月送到甘南州政协培训班，在那里与五世色赤活佛及许多活佛共同学习汉语汉文、政治等。1969年结业返回故乡放牧，后任兽医员。1972年当了“红星公社”（现热当巴乡）兽医培训班辅导老师兼大队政治夜校教师。1978年被聘为若盖县“五七”学校教员，在辅导藏文语文法的同时，编写油印了《常用畜病诊断与治疗》、《药物配方汇编》、《民间经验汇编》的许多册子，培养了上百名牧区基层人兽防疫实用人员。同时还参与民间文学调查，搜格萨尔故事，编辑藏戏剧本，编导排练藏戏《松赞干布》、《智美更登》、《囊萨姑娘》等，到各乡村巡回演出深受牧民群众欢迎。《囊萨姑娘》还参加了在甘孜州巴塘举行的藏戏汇演，获得了一等奖。1981年35岁时，被吸收为阿坝州藏文中学教师，从此成为国家公职人员。他也更有机会接触求教著名藏学专家毛盖桑木丹，特别和阿古尼玛仓共事于一校，向他求因明学、佛学和历史等的教授，不断充实自己。在此期间他曾先后四次被评为先进教师受到表彰。1987年因碌曲县党政领导和教育部门的再三恳请，被迎请到碌曲县藏族中学任副校长和藏语文教师。1988年他被评为甘肃省中学高级教师，1989年又获“全国优秀教师”光荣称号。由于他经常加班加点，日以继夜地工作和操劳，放弃耽误了治疗最佳时间，于1990年6月10日在碌曲县人民医院示寂，年仅43岁。