碌曲县图书馆

冶力关景区位于甘肃省甘南州临潭县东北部，北距省会兰州市154公里，西南距自治州府合作市90公里，交通便利，是国内理想的避暑、度假、休闲的旅游胜地。景区面积约300平方公里，海拔1900-3926米，年平 均气温5.1℃~6.7℃之间，气候冬天温暖湿润，夏天凉爽 宜人。这里的自然带谱完整，旅游资源极为丰富，景区内有闻名遐迩的莲花山国家级自然保护区，绿涛茫茫的冶力关国家森林公园，景色秀美的冶木峡、波光潋滟的天池冶海、神态逼真的中国第一卧佛、峰峦叠嶂的石林 佳境、怪异幽静的赤壁幽谷，具有历史意义的农牧民起 义遗址一泉滩，这一切集山、水、林、岩为一身，融险、秀、幽、雄、奇为一体，兼具南方的柔美与北方的壮美两种迥然不同的风格，令人回味无穷。
  景区于2006被评为国家AAAA级旅游景区，并先后获得了“甘肃省十大旅游景区” “中国西部十大旅游景 区” “中国最佳文化生态旅游目的地” “中国优秀旅游景区”“中国十大文化生态旅游景区”“中国十大休闲旅游目的地”等荣誉称号，被美国著名《视野》《探险》杂志评为“人一生中要去的50个地方之一”；2010年，在澳门旅游峰会上，冶力关景区被评为“中国 最具国际影响力旅游目的地”荣誉称号。冶力关旅游景区：冶力关镇
  冶力关镇位于临潭县东北部莲花山下的冶木河畔，距县城105公里，距兰州182公里，辖9个行政村，总人口1.02万人。全镇总面积17.6万亩，其中草场面积6.71万亩，耕地面积2.4万亩，属半农、半林、半牧区。全镇黄土梁用多，沟壑纵横，四面被高山所环抱，年降水量600毫米左右。海拔介于1900-3926米之间，年平均气温5.5℃。气候温和，是省内理想的避暑胜地。这里不仅有秀丽的自然风光，更有源远流长、独具魅力的民俗风情。在每年农历的五六月来这里旅游，不仅可以饱览山河美景，也可以亲眼看见莲花山“花儿会”和藏族群众 的“赛马会”的盛况。
  冶力关镇具有悠久的历史。据记载，冶力关镇在北魏太平真君四年（443年）置有水池县；孝明帝神龟元年（518年），枹罕羌人却铁忽反魏，在此自立为王；隋时立水池县；唐代后期陷于吐蕃，筑巩令城驻守；明清属洮州辖地。如今古秦直道犹如一条长龙穿越于山岭之间，宋代大顺城、明代修筑的石庙堡、新城堡、石关堡等城堡残垣古迹犹存。历史上的冶力关镇是一交通要道，东通岷州，西抵藏区，北达狄道，南达洮州。而今，冶力关镇是临潭县北部经济、文化、交通中心，也 是冶力关景区的游览、食宿、娱乐、购物中心。
  冶力关镇还有一座城堡，当地人叫作“堡子”。在洮州诸堡中被称为“拱卫洮州第一堡”。据史书记载，新城堡为唐代时吐蕃人初建。到了明初洪武十二年（1379年），西平侯沐英、大都督金朝兴取洮州后，在藏族土司的帮助下建新城之时，又从军事战守大势布局出发，围绕新城呈放射状地构筑了一批城堡，在冶木河南岸维修筑建了新城堡、后山堡、石庙堡、双河堡，在北面修筑了石关堡、茄羊堡、八角堡，西面修筑了岩子堡、恿家庄堡和邢家庄堡。这些堡子中新城堡是最为重要的，因为这是拱卫洮州府所在地新城的第一道屏障。新城堡的城墙为一正方形，四角建有炮楼，堡墙南低北高，全部黑白土质筑建成。如果贼寇欲攻取洮州府新城，必先攻取新城堡，如果新城堡一破，洮州府所在地的新城就有可能不保。如果守住新城堡，洮州府便有保 障。冶力关旅游景区：香子沟
  香子沟是冶力关国家级森林公园的精华旅游景区，全长大约3.5公里，沟底的平均海拔2400米。因为以前在这里的山上经常能看到林麝，当地人把林麝叫作香子， 久而久之，这个地方也就叫作香子沟了。
  林麝属于鹿科，可以说是一种最小的鹿，它的体重20公斤左右，身长大约70厘米，肩高47厘米。是我国特有的物种，属于国家二级保护动物。林麝属于典型的山地动物，不栖息深山老林，多分布于松栋阳坡山地和疏 林草坡上。夜行性，多在黄昏和夜间活动觅食。它性情 怯懦孤独，很少成群结伙；还喜凉爽，怕曝晒，避暑热；行动敏捷，善爬悬岩陡壁；喜食苔薜、苔草、竹叶、蕨草及芳香性树叶嫩枝。
  麝香是十分名贵的药材，含有丰富的钾、钠、钙、镁、氯、磷酸根等多种营养成分，麝香性辛、温、无毒、味苦。入心、脾、肝经，有开窍、辟秽、通络、散淤之功能。主治中风、痰厥、惊痫、中恶烦闷、心腹暴痛、跌打损伤、痈疽肿毒。《本草纲目》记载“盖麝香走窜，能通诸窍之不利，开经络之壅遏”'。其意是说麝香可很快进入肌肉及骨髓，能充分发挥药性。治疗疮毒时，药中适量加点麝香，药效特别明显。
  香子沟自山顶而下，形成十多个大大小小的瀑布， 清溪潆洄，景区内环境清幽，春天，山木葱郁，空气鲜洁；盛夏，浓荫匝地，幽静清凉，蝉声欢鸣，空气湿润；晚秋，层林尽染，野果累累，可观可食美不胜收；严冬，松林碧翠，万木积雪，粉妆玉砌，晶莹玲珑，一 脈北国风光。是一处天然的生态乐园。冶力关旅游景区：冶木峡（东峡）
  冶木峡（东峡）是进入冶力关的第一站。以冶力关镇为界，峡谷分为东峡和西峡，当地百姓习惯上称之为下峡和上峡。通往冶力关镇的峡谷就是下峡也称东 峡，整个冶木峡全长 50公里。
  峡谷中的小河发源于合作市扎东梁的山脚下，由很多条小河汇聚而成。以前的冶力关是一片原始森林，经常有狼虫虎豹出没，故又叫“野林关”。由于河水很大，又没有公路，砍伐的木材全由水路运出，所以这条 河又称“野木河”，后改称为“冶木河”。
  冶木峡除了秀美的山色，山肖拔的沟壑外，峡谷中还有蓊郁苍翠、千姿百态的林木。峡谷中低处杂木丛生，茂密浓郁，峭岩上松柏挺拔，藤葛缠绕，遮天蔽日。抬头仰望，有的奇松枝干斜出，如龙蛇盘曲；有的枝叶凌空伸展，似振臂揽月；有的似伞盖，如玉簪，形态奇特。河流中间的巨石缝间长着五棵形态各异的奇松，这就是有名的“五松奇石”，河水淙淙流淌，绕石而过，五棵奇松四季常青，相依相偎，风姿绰约。冶力关旅游景区：喜泉飞瀑
  喜泉飞瀑在冶木峡东峡中部，是南岸峭岩半壁中喷涌而出的泉水瀑布。瀑布高宽6米余。他是一汪从立壁悬洞中注泻而下的清泉，其水四季清澈。喜泉飞瀑还有一段喜泉变恶泉，再由恶泉变喜泉的传说。相传很久以前，喜泉极富灵性，从泉瀑的变化可预知天气，水清则天晴，水浊则天阴，泉水忽浊忽清则将有灾害降临。因此人们称她为喜泉。可是后来喜泉被白石山中修炼千年的蛇精侵占，从此泉水长浊不清，喷涌不定，灾害频繁降临。后来发展到蛇精食人，大凡人畜一到泉边，常常失踪不见。人们看到喜泉变了，不再为人们预忧报喜，人们就称它为“恶泉”。喜泉被白石山蛇精占据的事，被在莲花山修行的“披头祖师”知道了,决心下山为民除害。他让百姓准备了镇妖法物，并邀请镇山 大神赵灵官前往降妖。持法器来到恶泉，将青冈车轴钉入泉眼， 将鸡狗血和酒洒向周围林木山石上，口念咒语，蛇精当即化作一股清烟逃出蛇洞，隐身峡中。赵灵官挥鞭一劈，壁开石裂，留下了现在的赵大峡，蛇精受伤后又躲入一山涧洞穴，赵灵官见状插鞭镇住洞口，口吐三昧真火焚烧。蛇精烧死了，幽谷也变成了火炭色，这就是现在的赤壁幽谷。蛇精一死，泉水又恢复了往昔的灵性，人们又称它为喜泉了。冶力关旅游景区：冶木峡（西峡）
  冶木河上游也就是西峡，西峡景区距离冶力关镇13公里，地势平缓，有牧草丰茂的天然牧场，也有地势陡峭、沟深谷窄的链珠峡，下游以林海苍茫、清溪潔 洒、曲径通幽的沟壑为主。
  冶力关还有一个少数民族——土族。全中国的土族人口大约只有20万。主要分布在青海省互助土族自治县、民和回族土族自治县、大通回族土族自治县、黄南藏族自治州的同仁县和乐都县，部分散居于海北藏族自治州的门源县以及海西蒙古族藏族自治州等地；我省的土族主要聚居于天祝藏族自治县、肃南裕固族自治县、兰州市永登县、临夏回族自治州积石山保安族东乡族撒 拉族自治县和甘南藏族自治州卓尼县等地区。土族服饰 具有独特的风格。男子常穿小领斜襟、袖镶黑边的长袍，穿大裆裤，小腿扎上黑下白的绑腿带，戴毡帽，穿云纹布鞋；妇女穿绣花小领镶花边斜襟衣衫，外套黑、蓝、紫镶花边坎肩，腰间悬挂花手帕、花钱袋、荷包、小铜铃等，戴各种名叫“扭达”的头饰。
  西峡的第一个景观就是姊妹峰，姊妹峰是石灰岩山体在过去高温多雨的条件下，由于水流长时间侵蚀形成，现在姊妹峰常年被植被覆盖着，就像穿着绿衣服的两个少女，一个胖一个瘦，两个少女常年守护在这里， .就像在迎送从远方来这里参观游览的游人。
  第二个景观就是通天桥。走上通天桥，两边的景色优美，就像进入仙境之中。通天桥边长着一棵高大的松树，叫通天松，因为冶木河两边的谷底长的都是一些矮小的灌木丛，比较高大大松柏都长在山顶和悬崖山肖壁上，唯独这棵松树长在了谷底，周围的藏族同胞认为这是棵神树，于是在树上挂上经幡，祈求神树保佑自己的家人。通天松上挂着的经幡是藏族同胞诵念经文的一种方式，藏族同胞有四种念经的方式，一是用嘴念经；二是用转经筒念经；三是用风念经；四是用水念经，是把经筒装在水轮上，用水的冲力推动经筒转动，经筒每转动一圈就代 表念了一遍经文。冶力关旅游景区：中国第一卧佛
  中国第一卧佛位于冶力关镇。这是继乐山大佛之后发现的第二尊大佛。看神态似在仰面朝天闭目养神。这一奇景吸引了无数的游人，1994年新华社电讯稿称其为：“是继乐山大佛之后的第二尊石佛。也是我国发现的三尊卧佛中最大最生动的一尊。”同年《人民日报》海外版曾作过专题介绍。
  冶力关卧佛完全是大自然的鬼斧神工，无论从规模还是形状都堪称“中国第一卧佛”。卧佛由东西走向，长约十华里（5公里）。所以人们也叫它十里卧佛，相对高度近400米。卧佛足东头西仰卧，东边是莲花山，山峰上有九块巨大的石灰岩石，非常像莲花花瓣，当地人比喻为九瓣莲峰伴佛祖。莲花山就是卧佛的宝 座。
  民间关于卧佛还有这样一种传说，相传如来佛祖当年骑白象投胎来到人间，出生后走了七步，地面上七个脚印上生出来七朵莲花，其中一朵就赐给了冶力关，这朵莲花变成了现在的莲花山。等到佛祖涅槃时，从天上散落下漫天的花雨，这些花雨就成了冶力关漫山遍野的树木花草。为了普度众生，佛祖的无数化身留在了人间，这尊卧佛就是其中之一。佛祖也把当年所骑的白象的化身留在了冶力关，这就是冶力关的最高峰一一白石山，从此白象陪伴着佛祖护佑着冶力关的一方百姓。冶力关旅游景区：天池冶海
  天池冶海位于冶力关镇以北5公里处的白石山与庙花山之间，湖面海拔2610米，南北走向，长2公里，湖宽几十米至百米不等，呈典型的葫芦状，总面积为1.2平方公里。冶海冬季水深6米，最深时达15米。冶海的水源来自冶海北面的石门河以及石门河的支流马槽河、香水河和湖底的山泉，是一个典型的高原淡水湖。
  天池冶海有三奇：一奇就是池水常年清澈甘洌，饮之通身清爽，沁人心脾；冬日满池结冰，冰面平整光洁，冰层中呈现出千万种图案，形如花草树木，山水人物等，形象逼真，是洮州八景之一的“冶海冰图”。二奇就是数九隆冬池覆严冰，而从池南石门坎下流出的池水却是雾气蒸腾，长流不息。三奇就是池水无论旱、涝，始终和石门槛齐平，暴雨连绵中虽浪涛翻卷终不见溢出，烈日暴晒，旱象连连，亦不见其竭。古人曾有诗 云：“茫茫冶海水平堤，万状冰图入眼迷。”当地群众 习惯于每年农历腊月初八相约前来冶海湖观冰图，预测来年的播种和收成。
  关于天池冶海的形成，当地还有这样一段传说，相传很久以前这里是一片荒滩，叫光麻滩。在此居住的人，喝着滩洼里的水，生下来的孩子丑陋无比。在村中有两位老人年过半百，生下一个又麻又丑的姑娘。姑娘相貌虽然丑陋，但却机灵乖巧，一天，姑娘正在村外的小河边洗衣服，忽见飞来一只羽毛华丽的翠鸟，落在河边的树枝上叫着：开了没有？开了没有？丑姑娘不解其意，随口答道：开了！开了！姑娘话音刚落，只听一声霹雳，顿时天崩地裂，眼前的白石山裂成两半，中间奇异地出现了一汪湖水。湖水越聚越多，快要溢出山口了。丑姑娘见此情景，急得又叫：没开！没开！这时湖水就不上涨，湖面开始平静。从此后，冶海周围山青了，草绿了，水清亮了，林木长起来了，鸟雀也来这里 安家了。
  当地藏人称天池冶海为“阿玛周措”（阿妈：即妈妈。周措：即龙湖。），是他们崇拜的神湖，千百年来这里朝圣的僧侣，善男信女络绎不绝。这里也是当地藏僧去雪域圣地拉萨朝圣必经之地，前来朝拜的藏民族把经幡挂满了整个山头。色彩绚烂的经幡随风舞动，显得宁静而庄严。甘肃、青海、四川等地的藏族同胞认为只有朝拜过了天池冶海以及周围的圣地后再去拉萨才算功 德圆满。
  这些当然只是传说。实际上冶海湖是山体滑坡后形成的堰塞湖。地质专家调查后认为，现在的冶海湖地区有过两次强烈的地壳运动，东西两边形成了高耸的庙花山与白石山，中间的石门河形成了深切下陷的峡谷。据资料记载，1875年，这一地区发生地震，导致山体滑坡，山石瞬间堵塞石门河峡谷，汇集了从山上流下来的溪水，形成冶海滑坡堰塞湖。冶力关旅游景区：常爷庙
  当地百姓称天 池冶海为“常爷池”“常爷”就是常遇春。据明史记载，常遇春（公元1330年一1369年），回族，字伯仁，今安徽怀远人。自幼习武，体貌奇伟，禀性刚毅，臂力过人。常遇春追随朱元璋戎马生涯十四年，身为名将，战功显赫。当朝翰林学士朱升曾这样评价常遇春的一生，说他“知周而量弘，才沉而气锐”“栉风沐雪，援甲挥戈，身经百战之劳，勇却万夫之敌。侍帷幄而决胜千里，仗麾钺而宣力四方，施号令惟加谨严，与士卒则同甘苦。威名服众， 武略超群”。
  在冶力关镇通向天池冶海的半道上，建有“常爷庙”，因其在一个山沟里，当地的老百姓也把它称为宜沟大庙。天下之庙皆为供神奉仙，而常爷庙，供奉着 “十八路龙王”，最为独特的是当地所奉祀的龙王，不 同于古代神话传说和全国各地龙王庙里所供奉的龙王，而是在历史中真实存在的常遇春、沐英、徐达、李文忠等明代的18位将军，这在全国极为罕见。冶力关旅游景区：小麦积
  小麦积位于中国第一卧佛斜对面的北山上。据说，明朝时在小麦积山上有一座兴隆庵，大殿依山而建，共有三层楼阁，后因历史原因被烧掉了，现在只留下残垣断壁，但仍依稀能看到当年为建庙而开凿的山洞。“小麦积”景观，当地人称“兴隆庵”。以前在峭壁上建有庙宇、楼阁，善男信女们朝者如云，四季香火不断。“文革”时期被毁，只剩下一片整齐的人工开凿的洞子。“小麦积”陡峭岩壁，经风雨剥蚀，呈现出各种自然形态，深陷如兽眼狮头，曲纹似水波荡漾，山体远望似一位饱经沧桑的老人面孔，又似张嘴大笑的弥勒佛头像，石洞大似和尚嘴，石缝石窝像眉毛、眼睛、鼻子，突出的岩石又像耳朵，整个头部五官齐 全，形象逼真，惟妙惟肖。夕阳西下，彩霞与四周山林相辉映， 十分壮观。
  在“小麦积”侧面，有两块平地，每块大约三四亩，一前一后，如同一进两院的大天井，四周悬崖111肖壁，地势十分险要，俗称“石崖天井”。上边一块平地上，一石柱高约7丈，且根部突出，偏于一旁，看上去摇摇欲倾。天井中，还有许多巨石嶙峋而立，宛如庭院假山，相传此处原为神人修炼的庐舍，曾因神人外出而被妖魔侵占，后经神魔斗法，神人用镇魔石将妖魔压入九十 九丈的深渊中。冶力关旅游景区：赤壁幽谷
  赤壁幽谷也称赤壁峡，是典型的丹霞地貌景观。在冶力关镇西北约6公里处，赤壁幽谷是一个峡谷地带，两峡峡壁宽约6()多米。其中白石山是冶力关境内的第一高山，主峰海拔3917米。赤壁幽谷全长20公里，主要景点大多集中在东西段上。20()5年底，赤壁幽谷景区以其独特的地质构造被评为省级地质公园。据说彭祖当年曾在这幽静神秘的赤壁峡谷修道，岩畔的仙人洞就是其修身之地。后彭祖移居莲花山谷修行，赤壁峡谷遂被跛足妖魔盘踞，谷底宽大的妖魔石便是妖魔修炼的岩石。
  地质专家调查认为，冶力关地区的丹霞地貌大致形成于中生代的侏罗纪支新生代的第三纪。冶力关地区从干燥渐变为湿润的古气候环境，降水形成的洪水沿北西向构造裂隙下蚀切割沙砾岩地层，并沿着岩石的断裂与节理侵蚀，形成冲蚀凹槽和石牙。随着时间推移，流水垂直侵蚀作用加剧，伴随崩塌滑坡的外动力地质改造，沟谷逐渐变深、加宽，流水带走堆放于沟谷中的坍塌体，加之干燥、多风的气候，使沟谷两侧形成大量的石峰、石柱等地貌，达到集中连片分布的状态。地质构造及新构造运动控制了景区内景点展布格局，流水冲蚀、风蚀等作用塑造出目前的丹霞地貌景观。冶力关旅游景区：中国第一阴阳石（亲昵沟）
  具有神秘生殖传说的中国第一阴阳石景点位于冶力关正南方，距冶力关镇约4公里。中国第一阴阳石（亲昵沟）景点是一处典型的丹霞地貌景观，这里除了具有世界独一无二的中国第一阴阳石外，还有最富诗意的爱 情桥和情人谷等景点。
  一堵赤色开放的洞和一桩直径20米，高50米的峰柱相依相偎在一起，使男根文化的话题不再是夜行者，不再隐秘于屋幔之下，而演绎在这人来人往的通衢旁，矗立在随眼可望的山巅。男根生殖图腾文化遗址留存多处，在世界上，亚玛孙河流域，奥斯陆维格兰雕塑公园就有人工雕成的矗立男根，是人们拜谒的生命之神，人类更是在这根和源的相合中生命不息。
  关于这个景观，还有一段传说。相传很久以前，冶力关叫野林关，是一块山清水秀、物阜民丰、人民安居乐业的风水宝地。但就在这风和日丽中，突然有一股淫邪之气降临，青崖沟突生出壁洞。从此这块美丽的地方充满阴霾，灾异不断。特别是从此以后，当地人口中生女多生男少，若是生了男，大多在青壮年时就不明不白地夭亡。日子一久，就连牲禽也是雌多雄少，外部男人进入此地，也常常消失踪迹，当地人民大多逃亡外地。民生疾苦，神灵鉴之，这事被玉皇大帝知道了，他派巡游大神察明是淫魔妖气所致，便降雄根神柱镇之，这就是镇关雄柱。此柱一立，镇住了淫魔，笼罩的淫气散了,地方又恢复了往日的宁静秀美，人口也开始比例恰当，更显男壮女秀，野林关也改称冶力关，青崖沟也叫 阴阳和谐的亲昵沟了。牛头城
  牛头城位于在临潭县城西的古战乡古战村北，因城郭为倒梯形，前低后高、上 宽下窄、型如 牛头，故名。
  牛头城依山而建，形势险要。整个城分前城、后城两部分，长1155米，最宽处245米，最窄处45米，周长1300余米。现城墙多坍塌倾圮，只留城迹和烽燧，惟东南一段保存较为完好。虽经千百年来的风雨侵蚀和人 为的破坏，但它至今还屹立在大墩山前，可看出大体轮 廓。
  牛头城之东北、东南和西南三面城垣下临甚陡的山坡，紧接着呈“丫”字形的开阔地，除垛垣外，无其他护城之设。唯独西北城垣处原与后山相接，建城之初斩山为壕，筑垒建城，割断了与后山主峰的天然联系，只留一通道，在军垒碉墩下通往所依之山。现存护城壕宽22.5米、19米不等，壕淘最深处5-6米。
  城内现为农田，唯一一条从西口子通内城门，再出后城门通往山后主 峰的大道，其形略 呈反“C”字形， 除此而外别无道 路。大墩山顶的大墩和距东北城垣下山根约300米处的29米见方点将台。
  牛头城的城廓虽然狭小,但初具规模，对于甘肃乃至西北地区民族史和古代城堡关隘建制等的研究方面均有一定的价值，为省级文物保护单位。
  西晋永嘉末（公元313年），吐谷浑（北方少数民族之一的鲜卑族慕容氏族吐谷浑部落）占据洮州今旧城、古战等地。北魏孝文帝元宏太和十五年（公元 491年），吐谷浑在洮州修筑了洮阳城、牛头城和庙 宇，佛教文化开始在洮州传播。
  牛头城内发现大型宫殿建筑遗址三处，尚未发现一处居民住宅，这和史书上说的吐谷浑有城郭而不居住，以弯卢为室，逐水草牧畜的情形是一致的。
  牛头城南接古战村，旧称“古察占”，实为元代洮州设置的可当县名之变音。洮州卫城
  洮州卫城所在地在甘南州临潭县新城镇，地处临潭县中部，距临潭县城35公里，距甘南州府合作市114公里，是坐落在甘南草原深处的历史文化名镇。
  洮州卫城坐落于当时汉藏通道的必经之路，易守难攻，是军事要塞。卫城坐北朝南，四面环山，有高大坚固的城墙和城门。南面有护城河，西北面水。西门附近有水源地“海眼”，大旱不涸，大涝不溢，即使大军围 城，城内也可不缺水源。
  洮州卫城城墙周长4390米，高9.9米，基宽7.92米，四方皆设城门。东门武定门，南门迎熏门，西门怀远门，北门仁和门，西北面水西门，城门上方原建有敌楼，城墙上面原建有垛口，四处均有瓮城。如今，保存 较为完好的是迎熏门和水西门。
  洮州卫城东、南、西三面墙体笔直，东北、北、西北面沿山脊而筑，蜿蜒于东陇山数座小山峰上，各山峰头现尚有五座烽火墩台遗迹。南门河自西向东绕南城墙 外围而过，全城气势雄伟，犹如巨龙盘绕。洮州卫城是唐、宋、元、明、清至民国，郡、州、县府所在地，到清代光绪初年，规模达到最大，曾一度是洮州地区政治、经济、文化中心。历史悠久，雄伟坚固。卫城保存完整，经过几次修葺，是“丝绸之路”和“唐蕃古道”的重要一站。
  历史上有很多名人在洮州卫城的记载。
  《唐书•李晟传》记载，生于洮州的李晟，在安史之乱后藩镇割据唐王朝面临危亡之时，将军李晟力助唐德宗又回銮长安。
  临潭新城隍庙是元世祖忽必烈平滇大军“八月绝洮”驻蹲过的行营所在地，后被尊称为“金銮殿”。长征时期，红军北上抗日时朱德率军也进驻过隍庙，因此就有了“元祖南下平滇驻蹲斯处口碑犹传金銮殿，红军北上抗日集会于洮青史当垂苏维埃”的 对联。
  洮州“麻娘娘”李金华，是明代定居洮州将军李达的三女儿，就出生于新城，因国色天香，被明仁宗朱高炽选为贵妃，这也是中原王朝从藏区首选的妃子。
  洮州卫城自古就有明代金朝兴等“金氏三杰”、李文忠、侯显、刘顺以及清代包永昌、陈钟秀、赵维仁等历史名人活动的记 载。
  明洪武十二年（1379年），明太祖朱元璋出于战略考虑，认为“洮州，西蕃门户，筑城戍守，扼其咽喉。”朱元璋为了巩固边疆，杜绝边患，敕命将军沐英、李文忠等率平叛大军留在洮州，设置洮州卫，屯田守边。为此，在原洪和城的基础上重建了 洮州卫城，将洗州卫由旧洮堡（今临潭县城）迁至今新城镇，俗 称今临潭县城为旧城，洮州卫城为新城。洮州民俗文化博物馆
  洮州民俗文化博物馆又称肋巴佛纪念馆，坐落在冶力关镇黄崖山的半山腰上，是一排精致而又颇具民族特色的建筑。从民俗博物馆广场眺望，长长的冶木河和冶力关镇全貌尽收眼底。
  洮州民俗文化博物馆修建于2006年，是临潭县重要的爱国主义教育基地。博物馆总占地面积5亩，建筑面积为760平方米，是冶力关景区内重要的景观之一。博物馆集中浓缩展示了古沈州的游牧文化、农耕文化、江淮遗风服饰文化、冶力关的风光摄影、根雕、书画及肋巴佛生平等，共有游牧文化、农耕文化等五个展厅，集中展示了沈州先民们生产生活场景，富有生活气息，也很有地域特点，如针线活、彩陶、石器等，有闪亮的僧人铜帽，发黑的弓箭，藏式猎枪，熠熠发光的豹头皮子弹袋，散发着热气的牛皮热靴。还有江南唯美的服饰模型，水乡糅扇，农耕的牛车，旧时妇女用的纺织机。沈州民俗文化博物馆是集中展示洮州文化的平台，也是游客了解洮州文化的一个窗口。
  洮州民俗文化博物馆中的肋巴佛纪念馆内塑有肋巴佛的铜像，神态庄重，并陈列着当年起义军遗物及后人瞻仰时奉送的锦 旗匾牌。
  肋巴佛（1916-1947年），乳名康三哥，经名金巴嘉木措，男，藏族，原籍甘肃夏河，后全家流落临夏，经藏传佛教宗教仪规确认为松鸣岩寺十八世怀来仓活佛，在临夏找到后，由镇守使裴建准作院主，民国十二年（1923年）四月在和政县松鸣岩寺坐床， 经名金巴嘉木措。
  肋巴佛自幼饱经磨难，并且对地方劣绅及官府欺压穷苦百姓，横征暴敛的社会现状深恶痛绝，所以当活佛后非常同情贫苦农牧民。1943年3月，由于天灾人祸，民不聊生，冶力关的汪鼎臣、黄建伟，八角乡的任效周等，与卓尼水磨川寺活佛金巴加木措（人称肋巴佛）一起组织了“草登草畦”（7部落组织），同时联系临洮的王仲甲、康乐的马福善等，于3月28日齐集冶力关池沟常爷庙，杀牲祭旗后，在冶力关泉滩召开誓师大会，参加起义的有汉、藏、回、土等各族贫苦群众2000多人。起义军在肋巴佛（司令）的带领下，攻打了临潭县城新城，打开监狱释放犯人，开仓济贫苦百姓，百姓欢呼迎接义军，后与陇南各地起义军会师，成立“西北各民族抗日义勇军”，1946年肋巴佛返回和政，积极与中共陇右工委负责人会面，并要求加入中国共产党，遂由高健君、 牙含章介绍加入中国共产党。1947年6月，陇右工委派肋巴佛赴延 安学习，途经平凉安国镇时，不幸遇车祸牺牲，年仅31岁。
  中共甘肃省委于1982年在《关于一九四三年甘肃省南部农民起义问题座谈会纪要》中指出：“肋巴佛以宗教领袖活佛的身份，高举义旗，率领藏汉僧俗群众反抗国民党暴政，后又加入中国共产党，这在我国现代史上是很少见的。”为了纪念这位民族英雄和这次泉滩起义，在省、州的重视和社会各界的大力支持下，修建了肋巴佛起义纪念碑，并在1998年铸造了肋巴佛铜像。莲花山国家级自然保护区
  莲花山又称“西崆峒”，位于冶力关镇东部15公里处，坐落在临潭县八角乡境内。主峰玉皇阁海拔3578米，山上无数尖峰耸立，形似莲瓣，中部峰顶平而圆，状如莲蕊，整个山峦酷似一朵岀水芙蓉，因此被叫作莲花山。峰体南北宽约1公里，东西长约2公里。山形奇特，四面危崖千仞，远望四壁如削，近看苍翠挺拔，空谷幽涧，流水叮咚，有玉皇阁、水帘洞、舍身崖、蛇倒退、独木桥、夹人巷、金顶等近百处景点。
  从山底到山顶，依次错落别致地修造了大小20多处楼阁殿宇，其中的雕画别具匠心，尤其是吴家庵石雕佛像，据专家们鉴定为北魏年间所刻，有极高的历史考研价值。在莲花山各建筑群中，塑造的神像神态各异，楼宇、建筑亦各具风格这些楼宇，有的悬垂半空，有的顶戴峰巅，有的镶嵌于III肖壁上，是甘南、临夏两地佛道两教的圣地。山中历代文人墨客的吟咏遗迹及美丽动人的、神话传说甚多，相传莲花山是轩辕黄帝曾经问道的仙人广成子羽化之所，又是佛道两教的圣地，自然就增添了许多神秘色彩。登上金顶，站在云海浮动的峰顶，更会产生羽化登仙的感觉，五地八县的山河尽收眼底，使人 飘逸欲仙，心旷神怡。
  莲花山既是沈州“花儿”的发祥地，也是周边汉、藏民众祈福之地。关于莲花山和这里“花儿”盛会的由来，当地有许多美丽的传说。相传很早以前，这里的冶木河恶浪滚滚，有一条黑蟒出没其中，兴风作浪，残害黎民，致使莲花山一带生灵涂炭，人迹罕至。昆仑山上的金花娘娘要赴王母娘娘的蟠桃盛会，正好路过这里，见此情景，大为不满。于是抖落身上携带的一朵莲花，化作一座大山，把作恶多端的黑蟒压在冶木河畔，这就是现在的莲花山。从此冶木河风平浪静，莲花山一带风调雨顺，五谷丰登，人畜兴旺。“吃水不忘打井人”，当地百姓为纪念金花娘娘的恩德，便在山上大兴土木，修造庙宇。农历六月初六是殿堂竣工的日子，人们要举行落成仪式，因为当地民族众多、风俗各异，有的主张念经，有的主张唱戏，无法统一庆贺形式。正在人们为此大伤脑筋的时候，远处传来悠扬的歌声，顺着声音寻去，池畔一位仙女与一位青年正在对歌。仙女长裙曳地，一手托莲花，一手摇彩扇，歌声传入人们的耳朵，沁人心脾，令人兴奋。人们赶到池畔，惊动了仙女和那位青年。仙女急忙手挽青年，踏着白云向天空飘去，仙女和青年渐渐不见，但那动听的歌曲却激动着人们的心灵，大家都情不自禁地唱了起来。顿时，莲花山歌如潮水，远播四方。这歌曲就是洮州一带的“花儿”。沈州“花儿”，是同河湟“花儿”齐名的洮岷“花儿”的一枝奇秀，它根植当地汉、回、藏群众的心底，带着远古的乡土气息，凝结了洗河儿女对一方热土的挚爱，和着时代的节拍，传唱至今。每年农历六月初一至初六，是这里传统的浪山“花儿会”，会期歌手云集，彩扇飞舞，花伞飘动，花儿之声此起彼伏，昼夜不息，参加人数之多，“花儿”内容之丰富，规 模之大，其情之盛，名扬省内外，吸引着数以万计的游客和歌 手。
  景点之一：莲花宝殿。莲花宝殿在1943年毁于战乱，现在的大殿是1985年重新修建的。“莲花宝殿”四个字是当时的全国政协副主席，中国佛教协会会长赵朴初题写的。大殿进深五间，宽五套九间，建筑面积共有330平方米。大殿顶部翘角飞檐，当地人叫九扎角，象征着九瓣莲花。在大殿的顶上饰有宝瓶，里面装了十二味中草药及金银珍珠玛瑙珊瑚等八宝，还有青棵小麦等五色粮食。大殿外面的装饰结合了汉传佛教和藏传佛教的特色，体现了藏汉人民的团结。刻有五狮闹顶、双象供天、八仙庆寿、梅兰竹菊、琴棋书画、石榴佛手、丹凤朝阳、蝙蝠、葡萄等图案。莲花大殿内供奉的是弥勒佛、释迦牟尼、关公、韦陀、四大金刚以及迦叶尊者、阿难尊者。
  景点之二：紫霄宫、伽兰殿。紫霄宫有两座宫殿，北面坐北朝南的叫紫霄宫，里面供奉着真武大帝，在道教的经书中描绘真武大帝的形象是披发黑衣，金甲玉带，仗剑怒目，脚下踏着龟蛇，头顶罩圆光，形象显得十分威猛。现今各地供奉着真武大帝的塑像都是披发跣足。所以民间叫“披发祖师”，又因能驱魔，也叫“魔祖师”。真武大帝从明朝开始名声显赫起来，这是因为明朝初期，朱元璋的儿子燕王朱棣发动“靖难之变”，夺取皇位时，传说真武大帝曾显灵相助。朱棣登基后，下诏封真武大帝 为“北极镇天真武玄天上帝”。
  在紫霄宫的南面，还有一座坐南朝北的大殿叫伽兰殿。里面供奉的是文殊菩萨，左右两边各有九个伽兰神的塑像。这十八个伽兰神来自一个“放下屠刀，立地成佛”的传说。从前有一个人总是借外甥的钱，但从来不还，死后佛让他转生成牛到外甥家还债。于是他托梦于外甥，在梦中告诉了自己的遭遇。外甥被梦惊醒，是时仆人告诉他，家里的母牛刚刚生了一头小牛，外甥赶快跑到牛棚里去看，果然是头小牛，于是他告诉家里所有的人，这头小牛以后可以自由出入宅院，不需用绳子拴住，不能让小牛干活，转生为牛的舅舅非常感动，总想着报答外甥。一天，小牛在山上吃草时，正好听到几个土匪的对话，说晚上要打劫小牛的外甥家，到时候如果这家人不好好招待自己，就把他全家杀了。小牛听后，赶忙跑回家里告诉了外甥，于是外甥提前准备好了酒肉和银子。等土匪一到，马上出门相迎，请土匪到家里喝酒，土匪 酒足饭饱，他又把准备好的银两奉上，这让土匪们非常吃惊，于是问主人怎么知道自己会来的，主人一五一十地告诉了土匪。土匪们听后，被牛的忠诚所打动，从此放下屠刀，开始修行，终于成了正果。
  景点之三：灵官殿。灵官殿供奉的是“火车王灵官”王灵官。民间的老百姓都说他是“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人”。传说王灵官真名叫王善，宋朝 徽宗时期人，是当时著名道士萨守坚的弟子。王善本名 王恶原来是淮阴城隍庙里的城隍，萨守坚真人有一次路过淮阴，看到有人用童男童女活祭庙神，萨真人大怒，用雷火把城隍庙给烧了。事后，萨真人云游四方，救济百姓。十年后的一天，萨真人正在江边洗手，王恶突然 从水中冒出，对萨真人说自己已经私自追随萨真人多 年，现在看到萨真人的功德已高，将要供职天庭，自己愿意做萨真人的部将，奉行法旨。萨真人收其为弟子，将其改名为王善最终修成正道，玉皇大帝封他为“都天纠察豁落先天主将”，居于天庭三十六天将之首。
  景点之四：祖师殿。祖师殿里供奉着西藏历史上的三位著名人物，宗喀巴大师、莲花生大师和藏王松赞干布。宗喀巴大师是藏传佛教中格鲁派的创始人，传说他是文殊菩萨转世。宗喀巴明朝初年出生在宗喀，就在今天青海湼中县鲁沙尔，在他成名后人们尊称他为“宗喀巴”，意思是宗喀地方的人。宗喀巴三岁受居士戒，七岁出家，法名叫“罗桑扎巴”，十六岁前往西藏，遍访高僧求学，三十六岁创立了藏传佛教格鲁派。
  莲花生大师被称为乌金大师。他出生在今天的巴基斯坦的瓦特河谷一带，是乌仗那国的王子。莲花生曾经继承王位，后来放弃王位，出家到印度游学几十年，先后追随十一位密法大师学习，成为印度大乘佛教的密宗 咒师。唐朝天宝年间当西藏发生了大灾和瘟疫，藏王墀松德赞在天宝九年(公元75()年)，邀请莲花生到西藏降魔。莲花生大师运用自己的密宗法力，一边消除了各种灾害，一边与苯教巫师展开了激烈斗法，使佛教在西藏得以传播，形成了藏传佛教的宁玛派。后来他筹建了桑耶寺，这是西藏的第一座佛教寺院。晚年莲花生大师离开西藏返回印度。据说莲花生大师在降魔伏法时，曾经来到莲花山，所以人们把他供奉在祖师殿。
  松赞干布原名叫赤松赞，出生在今天西藏的墨竹工卡县境内的强巴宫，是“雅隆部落”的王子，十三岁继承王位，后来在拉萨建立了吐蕃政权，完成了西藏的统 一。为了盛赞他的功德，手下群臣称他为“松赞干 布”，意思是“刚毅深沉”。关于松赞干布，大家都知道他与文成公主的“和亲”，当年松赞干布亲自在柏海，今青海扎陵湖，迎接文成公主入藏，在拉萨举行了 结婚大典。景点之五：四圣宫。四圣宫是由四座连在一起的大殿组成的，分别是地藏殿、文昌宫、观音殿、关圣殿。
  地藏殿，供奉是神像是地藏菩萨。传说地藏菩萨原名叫金乔觉，在佛灭度一千五百年后出生在新罗，新罗国就是今天的朝鲜。金乔觉是新罗国的王子，传说他身材高大，聪明过人，对佛经非常痴迷，在唐高祖永徽四年，二十四岁的金乔觉出家当了和尚，并且渡海来到中国，在九华山修行了七十五年，圆寂后肉体不坏，被弟子们安放在了佛塔里供奉。今天九华山的肉身殿就是地 藏菩萨成道的地方。
  文昌宫供奉着文昌帝君。文昌宫的祖庙在四川省梓潼县的七曲山上。梓潼县文昌宫原名叫“亚子祠”，这是为了纪念东晋的张亚子而建造的。张亚子也叫张育，是当地有名的孝子，对母亲非常孝敬，东晋宁康二年，也就是374年，在抗击前秦王苻坚时战死。人们为了纪念他，就在梓潼县的七曲山上建立了“亚子祠”。最初人们把张育作为雷神龙王供奉的。后来慢慢变成了梓潼的地方神，人们也称它为“梓潼神”。唐朝安史之乱时，唐玄宗李隆基逃亡四川，传说梓潼神曾经在万里桥迎接唐玄宗，唐玄宗曾经封他为左丞相。宋元时期，道教宣传说玉皇大帝命梓潼神掌管文昌府和人间禄籍，终 于成了掌管人间的功名利禄的文运之神。
  观音殿供奉的是观世音菩萨，观世音菩萨右边的是龙女，左边的是红孩儿。唐朝时，为了回避唐太宗李世民的讳，人们把中间“世”字去掉了，人们就称她观音菩萨了。观音菩萨的生日是农历二月十九，成道日是农历的六月十九，涅槃日是农历九月十九。据说浙江的普陀山是观音菩萨显灵说法的道场。
  关圣殿里供奉的是三国时期蜀国的大将关羽。塑像两侧是为关公抬刀的周仓将军和他的儿子关平。
  景点之六：金顶。民间的说法是天下名山皆有金顶，金顶一般都修建在比较险峻的山峰上，由于白云往往停留在山腰处翻滚流动，这样的山峰不会被云彩遮住，等太阳升起来后，阳光照射在金顶大殿的黄色琉璃瓦上，给人的感觉是金光万丈，整个山峰会笼罩在万道光芒当中，所以叫金顶。
  莲花山顶最初修建在明崇祯十年（公元1638年），由于常年的日晒雨淋，金顶大殿损坏严重。在顺治八年（公元1651年），当地人重修金顶，在重修时，人们吸取了上次修建的教训，将大殿的屋顶换成了铁瓦。
  金顶供奉的是真武大帝，相传真武大帝是玉皇大帝的化身。在隋代隋炀帝在位期间，玉皇大帝的三个魂魄中的一个投胎到净乐国皇后身上，生下了真武大帝，所以金顶里的真武大帝是代表玉皇大帝享受人间烟火的。
  景点之七：太白殿。太白殿里供奉的是太白金星。围绕地球的有五大行星，太白金星就是离地球最近的那颗。如果是晴天，每天早晨它会出现在东方，人们叫它“启明星”，等到晚上它又会出现在西边的天空，人们叫它“长庚星”。后来，古人把太白金星神化了。
  在佛教和道教的经书记载，太白金星是个女神，她身上穿着黄颜色的衣服，头上戴着鸡冠，手里抱着琵琶。在山西省的芮城有个永乐宫，在永乐宫的壁画上， 太白金星就是以女神的形象出现的。
  而在中国的史书中认为太白金星是个战神，在司马迁写的《史记》中说“太白”有“大将军之象”。在班超写的《汉书》中说“太白，兵象也”，也是说太白金 星是战神的象征，它代表着战争，所以古代的星象占卜 家和军事家常常通过观察金星的变化来决定军事行动。到了明朝，人们受小说《西游记》的影响，把太白金星变成仁厚和善，身背天书，慈眉善目的老者。
  景点之八：财神殿。在财神殿里供奉的是福、禄、寿三星。民间有句俗语：“人间福禄寿，天上三吉 星。”说的就是福禄寿三星。
  福星也叫福神，道教说他的名字叫杨成，是西汉时期的人。其实历史上真有其人，真名叫阳城，生活在唐代，家住在今河北省顺平县，据说他学识渊博，道德高尚，曾经在道州（今天的湖南道县）做官。史书中记载说由于水土的原因，道州的老百姓身材特别矮小，当时的道州每年每家都要向朝廷进贡身材矮小的男子，作为矮奴，供皇宫玩游戏。阳城到了道州之后，非常同情当地百姓亲人分离的痛苦，于是冒着丢官的危险，上书朝廷废除了这种残酷的制度。道州的老百姓非常感激阳城，于是建起了庙宇供奉阳城，尊称他为福神。唐朝大诗人白居易曾经写过一首诗，叫《道州民》，诗中说：“道州民，民到于今受其赐，欲说使君先下泪，仍恐儿孙忘使君，生男多以阳为字。”这里说的是道州的老百姓害怕子孙们忘了阳城的恩德，于是生了男孩子，取名时都有个“阳”字。从此杨成就成了福神。
  禄神是掌管人间官职禄位的神仙，传说姓张。在传统的“福禄寿”年画中，他常常是抱着或是用手牵着一个小男孩儿，所以又有“进子张仙”的说法。
  寿星指的是南极仙翁，是掌管人的寿命的，所以人们叫他寿星，也叫老人星。据说经常供奉这位天神，可以让人长寿。以前寿星的样子是：头上戴着如意莲花冠，身上穿着鹤氅（氅就是大衣），胡须头发都是白的，手里拿着玉圭（圭就是古代皇帝、诸侯举行典礼时手里拿的一种玉器，上圆下方，或是上面呈剑头形，下面是方的。）。现在寿星的样子是白发白须、拄一根弯弯曲曲的长拐杖、前额特别长，并且向前高高隆起，是个高脑门的老人。老寿星之所以有这样的脑门，是源自古代的一个传说，传说中有个长颈王，说他身高一丈二，头长三尺，能够长生不死，后来的画家们为了取长寿之意，就把老寿星画成高脑门了。
  明朝以后，民间常把寿星与福禄二星结合起来祭祀，合称福禄寿三星，成为人们最受欢迎的三个福神。祭祀的时候，每家会把画有三星的中堂挂在堂屋的正面墙上，两边还会配上“福如东海，寿比南山”的对联。洮州“万人拔河”赛
  临潭县城的元宵节“万人拔河”赛至今已有六百多年的历史。“万人拔河”赛不分男女老少，不分汉、回、藏民族，参加人数近十万余人，其场面之壮观，令人赞叹不已。活动在每年农历正月十四、十五、十六日晚上举行，每晚三局，三晚九局。
  《明太祖实录》记载：“洪武十二年（公元1379年）春正月，洮州（今临潭）十八族番叛，命沐英移兵计之，英军至洮州旧城。英部将士之中多为江淮人”。当年，沐英将军驻洮州旧城期间，在当地以“牵钩”（即拔河）为军中游戏，用以增强将士体力。唐封演《封氏闻见录》云：“牵钩襄汉风俗，常以正月望日为之。相传楚将伐吴，以此教战。”这里扯绳源于军中“教战”活动。后来明朝实行屯田戍边，据《洮州厅志》记载：“从征者，诸将所部兵，即重其地。因此，留戍。”许多人落户于洮州，扯绳之俗遂由军中转为民间，这就是古之“牵钩”今之“拔河”在临潭县城一直留传下来的历史渊源。以致后来群众把扯绳作为“以占年岁丰歉”（《洗州厅志》）的象征，既鼓励人们积极参与扯绳，也反映了各族群众渴望丰衣足食，国泰民安，民族团结，安居乐业的美 好愿望。
  据《洮州厅志》载：“其俗在西门外，以大麻绳挽作二股，长数十丈，另将小绳连挂于大绳之中，分上下两股，两钩齐挽。少壮咸牵绳首，极为扯之，老弱旁观，鼓噪声可撼岳，为上古牵 钩之遗俗。”
  临潭县城的“万人拔河”赛被列为县内群众性体育活动的主要内容。尤其在近年来的元宵节，其规模之大，场面之壮观，人数之众多，更加呈现了亘古未有之盛况。1990年，北京十一届亚运会期间，甘肃省体委将此项活动的电视纪录片，呈送展出，得到了亚洲各国朋友的好评，新华社香港分社记者在《中国体育报》上发表了《巨龙流动闹元宵一一沈州万人扯绳奇观》的专题报道。来自甘南、临夏、定西等地各族群众，身着艳丽的民族服装，从四面八方涌向临潭县城。午后，筹办者把早已准备好的“绳”（主绳直径16.5厘米的钢缆绳）按旧俗摆放在十字街中央，由广众推荐之“少壮”担任“连手”负责每局的胜负，并与对方联结“龙头”（即绳头），赛前各自将绳捆扎成头连、二连、三连、连尾（俗称双飞燕），扯绳总长1808米，重约8吨。比赛开始，参赛者一拥而上，迅速分成上下两片，分挽绳的两端，双方联手将木楔子串在龙头中央，以鸣炮为号，开始角逐，霎时，爆竹声、哨子声、呐喊声、 音乐声、观众的喝彩声融为一体，山岳为之震动，大 河为之沸腾！
  临潭县城元宵节“万人拔河”赛在参赛人数，扯绳的重量、直径、长度上不仅是历史之最，也堪称世界之 最，已载入吉尼斯世界纪录。临潭花儿
  “花儿”是流传于中国西北地区的一种高腔山歌，曲调高亢悠扬，歌词淳朴清新，具有鲜明的地方特色和浓郁的民族风格。临潭“花儿”属于西北“花儿”的一支。泛指流行在甘肃洗河流域的花儿。它又分成两个分支:康乐、临洮等地称为北路，岷县一带称为南路。这一系统花儿的基本特征是：唱词多为7字3句体、6句体和4句体；曲令单一，北路以《莲花山令》为代表，南路 以《扎刀令》为代表。
  洮州“花儿”别具风格，独树一帜，是流传于今甘南藏族自治州境内的临潭县和卓尼县（部分地区），还有同临、卓两县交界处的岷县、康乐和临洗县的小块地区的一枝瑰丽的花朵。她源远流长，形式活泼多样，内容丰富多彩，具有浓厚的乡土气息，在西北“花儿”中占有重要的地位。近几年来,随着对“花儿”研究的深入，一向很少有人研究的洗州“花儿”也开始引起了学者们的 重视。
  2009年9月，在阿拉伯联合酋长国首都阿布扎比召开的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议上，临潭“花儿”会同张家川“花儿”、临夏“花儿”等代表甘肃“花儿”被正式列入“人类非物质文化遗产杰出代表作品名录”。更是标志着临潭“花儿”丰厚的历史文化积淀及其珍贵的民族文学价值得到了世界的公认，成了全人类共同的精神文化财富。
  莲花山是岷山支脉的一座主峰，位于临潭县东北部。花儿会每年农历六月初一至初六举行。其程序是由马莲绳拦路起始，进入浪山、夜歌，一直到祝酒、话别为止。
  每年农历六月初是莲花山沈州花儿会的特定日子，特别是以洮州花儿、岷州花儿、河州花儿为主的赛歌会都在这里举行。届时，临潭、卓尼、康乐、临夏、临洸、和政、渭源、岷县、兰州等地的数万游客到此游山赏景，这期间歌手云集，整个莲花山歌声如潮，花儿此起彼伏，昼夜不休。各民族群众如过节一样，身穿鲜艳的服装，欢天喜地到莲花山“花儿会”上唱歌野游。一时间，漫山遍野，人山人海，歌声此起彼伏，震撼山川。歌声、掌声、笑声、喝彩声，古老的莲花山变成了欢乐的海洋。
  从四面八方汇集来的歌手们打着凉伞，摇着彩扇，由善于编词的“串班长”牵头，组成三人以上的演唱班子，用领唱、独唱、齐唱等形式相互赛唱。初一、初二先在临夏州康乐县的足古川拉开序幕，当地群众多用马莲绳拦路求歌，歌手们则以响亮的声音和美好的语言获得通行。初三、初四游山对歌，使花儿会达到高潮，歌声在莲花山上此起彼伏，昼夜不息。就像歌手们齐唱的“莲花山，九眼泉，花儿常开水不干，口漫花儿透心甜。”初五下山向30里外的王家沟门移动，在河滩里围篝火夜歌后，初六黎明又向20多里的紫松山攀登，新朋老友以歌互颂，敬酒道别，这才落下花儿会的帷幕，演唱形式别致，赛歌场面宏大。
  莲花山“花儿会”源于何时，目前研究界还没有一个统一的说法。然而在一首传统“花儿”中就有“明朝年间洪武年，莲花山上就朝山”的记载。研究者在莲花山旧庙残存的21片铁瓦中，发现里面铸有进贡者姓名、住址和年号。其中最早的一片为“嘉靖四年”（1525年），可见莲花山花儿会由来已久。研究者认为，古往今来，一般是庙会伴随花儿会，据此，一些研究者认为 莲花山花儿会至少已有近五百年历史。
  莲花山花儿会是莲花山地区群众一年一度自发组织的民歌盛会，辐射三州（地）六县78个会场。20世纪六七十年代花儿传唱遭到封禁，改革开放以后再度出现了繁荣景象。莲花山花儿会因为有莲花山附近的三州六县的汉、回、藏、土各民族群众参加。因此，这里的花儿会既有广泛的群众性，又有交替性、多变性，充分体现各民族的不同风格。洮州十八位龙神赛会
  洮州十八位龙神赛会也叫洮州民俗文化节，每年端午节期间在临潭县新城镇举行，也叫端午祭，是全国独一无二的端午民俗，它在洮州地区已经延续近600年。洮州十八路神庙中供奉的龙神，都是历史上有过官位的人物，而且还被朝廷敕封为神。也就是说，这十八路神庙中供奉的都是曾经风云一时、赫赫有名的人物，是由人而演变成神的。说起这些人的名字许多人都不陌生，他们是：徐达、常遇春、李文忠、胡大海、康茂才等 人。
  相传洮州地区民风朴实，先辈多属明代将领及其裔麾下军士，后世为了怀念祖上开国定鼎勋业，依据明太祖关于徐达、常遇春等开国将领配享太庙的昭示所示，将徐达尊为新城“龙神”，常遇春为冶力关、成世疆为甘沟、李文忠为端阳沟、胡大海为青龙山南路等十八位“龙神”。“企冀诸将生曾为人杰，死必为神灵，庇佑一方之平安，稼穡之丰收，消灾祸，逐渐演义为每年端午节肩负这些偶像大轿，远距离赛跑之龙神赛会”。其 规模宏大，场面壮观，各族人民为之欢呼雀跃。所以有 人把洮岷各地供奉的十八路神庙的龙神称之为“一部活着的《大明英烈传》。”在当地的传统中这十八路神庙中供奉的都称为佛爷。其实他们不应该称之为佛爷，应该称之为将军。由于这些人都被明政府封为洮岷一带各河流的龙神，所以他们也被人们称之为龙神。从人们眼中的将军变成了国家封的龙神，再到被当地汉藏群众通俗化了的佛爷，其实是江南移民逐渐融入西北的过程，是洗岷地区汉族和藏族文化相互影响和融居的过程。
  从明初开始至今，洮州端午迎神赛会就逐渐形成了自己的特色。这种浓郁藏乡风俗和江南古风完美结合的民俗活动，在全国来讲都是独一无二的。首先，这个迎神赛会的时间长。全国许多地方端午节的活动只有一天，内容也比较简单，不外乎就是吃粽子、赛龙舟而已。而洮岷的端午祭祀活动则要延续三天的时间。其次，内容不一样。洮州赛神内容丰富形式多样。既有军旅的“长途奔袭、紧急集合”式的演练，也有万民同乐的“献羊”“踩街”等仪式。第三，内涵不同。全国各地的大部分地方的端午节活动内容相对简单，而这里则非常丰富，有民俗展示，也有购物、休闲活动。
  新城端午节龙神赛会分三天进行，第一天为“跑佛爷”。农历五月初四将封奉洮州各地的18位“龙神”陆续用轿抬到新城，附近群众鸣炮迎接。在接迎会完了之后，还有“献羊”仪式，下午集中在东门月城内，举行 “降香”仪式，各自抬起神轿竞跑，以最先跑到终 点--隍庙内的龙神祠入座为胜利。第二天，人们要举行“踩街”活动，也就是各路龙神按规定的座次在城内各个街道游行，以展示他们曾经的威严。“踩街”结束 后，人们抬着龙神返回隍庙，重新入座；第三天拂晓 时，各路龙神被抬到城西北面的大石山上祈求风调雨顺，五谷丰登，中午下山到西门“扭佛爷”，此时整个街道万头攒动，万人空巷，将端午节活动推向高潮。下午三点左右，在隍庙进行“告辞”仪式，由道士作法，念经诫告龙神，不得施行恶风暴雨。祝十八位龙神各回驻地，协力保护沈州地区风调雨顺，国泰民安。同时唱“花儿”、演大戏，以庆祝端午节迎神赛会圆满结束。