碌曲县图书馆

第一节基督教的传入
  基督教属世界三大宗教之一。鸦片战争以后，随着不平等条约的签订，英美诸国乘机派遣大批传教士以传教为名，实行对中国的文化掠夺。19世纪末，基督教已大量传入甘肃兰州、天水、临洮、岷县等地。其足迹不仅伸向汉族地区的城市乡村，还将其触角探伸到边远的少数民族地区。最早进入卓尼的基督教传教士是美籍的伊斯顿，他于1886年到卓尼住在寺台子村的秤行杨家，通过卓尼土司在附近开展传教活动，但因当地僧侣的抵制而收效甚微。1896年，美籍传教士席汝珍、熊门林（女）、郭尚质（女）、英籍牧师克省悟等4人从西安来到临潭旧城，住在旅店内进行传教活动。首先接受基督教的人有周肇南、袁鼎三等。周家自信奉基督教后从旧城移居阳坝村，并以录巴寺、阳坝等地为基础，开始发展教徒。1902年，吕成章、德文华等外籍牧师从旧城、新城等地辗转至卓尼传教，在征得土司的同意后，购得下城门原藏王房宅地，创建了福音堂。此后，又有僖得生（英）、孙守诚（美，原名卡尔逊）、高福明（加）、麦约翰（美）等传教士先后来卓尼传教。
  1915年，由美国牧师新普送发起并主持提升周肇南为牧师，以阳坝为基地，在原宣道会之外又创建了第一个自立“神召会”福音园。1929年又由德籍牧师舒雅哥在土司的许可下于木耳桥附近创建了“安息日会”教堂。基督教的三个派别共发展教徒尚不足250人。新中国成立前夕，外籍牧师全部回国，教会均由本地牧师、长老、执事等接管。在1958年的民主改革和反封建斗争中被关闭教堂、清査教徒，停止了宗教活动。1961年后又逐渐开始活动。但因1957年省基督教会代表决议有“不能在少数民族地区传教的决定”，故未曾开放，采取对教徒个人的宗教活动不予干涉的政策，任其活动。“文化大革命”中，基督教又被重新禁止。党的十一届三中全会后，尽管制止基督教在藏区的传教和发展，且不让跨地区进行宗教活动，至今未开放，但其仍以自发形式在境内活动。
  第二节基督教活动及教派之争
  外籍教士在卓尼的传教活动，曾多次受到藏族群众的抵制和抗争，传教活动亦处处受阻。后经传教士们多方设法疏通土司后，方在此地立住脚跟。此后，这些传教士改名换姓，习学藏语、穿藏服、习藏俗。虽竭尽全力接近藏族群众，以行传教之实，但教徒却寥寥无几，于是便以免费行医，低息贷款和兴办各类学校、建立贫儿院等方式扩大影响，宣传教义，发展教徒。1914年，在录巴寺教堂内附设高小一处，其中有20余名学生为教徒。1919年高小部迁往临洮，录巴寺只留初级男小。学校仍以传教为宗旨，除按中国教育部颁发的统一教材教学外，规定无论信教与否，每周须听二小时的“圣经”，逢礼拜日要求学生作礼拜、祷告等诱导方式传教。木耳桥附近的“安息日会”除开办了一所教会中学外，还利用当地缺医少药的社会困难现象开办了诊疗所，偶尔也用免费方式来换取群众的信任。应当承认，当时教会为当地开办医疗、学校等事业，虽以传教为最终目的，但对当地后来卫生教育事业的发展产生了一定影响。
  来卓尼的传教士，开始均奉基督教宣道会（新教）的差遣，先期在新、旧城、卓尼寺台子、下城门、阳坝等处经土司杨积庆允许设立宣道会福音堂。1913年，传教士克省悟、席汝珍之间产生分歧，席被克撤职回籍。席回美国后加入基督教神召会，重返旧地，取名新普送（意为重新将福音普遍传送给世人），在岷县创立神召总会，并在其原传教旧地广泛宣讲神召会宗旨，与克省悟的宣道会对峙起来。又将原传道师的月薪由宣道会的每人白银5两增加到8两，使宣道会的传道师纷纷改换门庭，投于神召会门下。其又将原阳坝的教徒周肇南提升为牧师，购得阳坝川建为福音园，使神召会的信徒势力逐渐胜过宣道会而统辖境内的教会组织。
  安息日会亦称“复活派”，创立于美国，1921年传入卓尼。在木耳桥附近设立教堂，数年间传教信徒不足20人。安息日会相信基督将会第二次降临，亦称“复活”，着重宣扬“末世论”。举行浸洗礼仪，圣餐礼等。
  基督教的教会节日有复活节（在第一次月圆后的星期日）、圣诞节（12月25日，即耶稣诞生日）、受难节（纪念耶稣受难之日，时间在复活节前的星期五）。主日（即圣日，为每星期日）等。