碌曲县图书馆

卓尼民间舞蹈的蕴藏相当丰富，其种类之繁多、形式之奇特别致，令人叹为观止。
  一、藏族舞蹈
  嘎儿是一种藏族民间歌舞，其形式类似于表演唱，一般在室内表演，动作较简单, 它在较大的喜庆节日里才有表演的机会。
  “嘎儿”的曲调依其所使用的固定衬词而命名，如《告给告》、《格桑梅尕》、《冬谢》、《肖呀瑞唠》等。它的歌词不像“拉依”、“勒”那样灵活多变，而有较强的固定格式。大都每首三段，每段两句；歌词的比兴绚丽多彩，异常丰富，带有浓厚的颂歌风味；旋律平稳流畅，节奏鲜明，速度适中，既便于边舞边唱，又富于激情。嘎儿流行于卓尼的车巴沟、扎古录、完冒等地。其风格接近碌曲、夏河等地。
  沙目是流行在县境东部藏巴哇、洮砚、柏林三乡藏族群众中的一种民间歌舞。因其使用的特殊道具兼击乐羊皮鼓尤具特色，其击打的方式和形状很像货郎使用的拨郎鼓, 所以又称其为巴郎鼓舞。
  关于“沙目”的起源，当地有一段神话故事。传说在很久很久以前，连年大旱，颗粒无收。乡民们苦于饥荒，只得杀牛宰羊，祭祀山神，乞降甘露。当他们虔诚地跪伏在山前祈祷时，山中隐隐传出一阵鼓乐相伴的歌声。于是他们默默记下了曲调和鼓点的大概，回去后便制作了一种能摇动发响，带长把的双面羊皮鼓，在村中心的场地上点上一堆篝火，即兴跳起了巴郎鼓舞，将祈求的愿词唱了出来。在他们至诚感召下，天上果然降下了甘露……。从此，定于正月初五为“沙目”的起日（始跳），正月十五日为歇日（结束），正月十六就将巴郎鼓供起。
  “沙目”舞除在本村跳，还在外村交流，分主客两队，先唱序曲《及柔》，接着跳《苦松加里》（意为跳三圈舞），以一问一答的方式各跳三圈，以示相互问候。接下来边跳边唱《沙娄梅娄》，自此，“沙目直顺”开始，意为正文的开头。以下依次跳唱《春牙撒》、《春柱》、《尼给刀羊》等。中途稍事歇息，吃饭、饮酒时穿插《龙够》、《撒玛鲁》、《扎玛鲁》等。最后跳《盖路》（结束的曲目、相当尾声），互相道安、告别。
  沙目舞中的曲调也极有特色，曲式结构均为带曲首的单句体和双句体，歌词的填法尤为特殊：单句体曲调要反复一次才能填一句主词，即第一句填前4个音节，第二句填后3个音节。调式较统一，均为徵调式，不时出现以“清角”为“宫”的暂转调，将商调式以上四度方式穿插其中。旋律进行起伏较大，比起境内其它几类藏族民歌，四度跳进明显增加，并插入一些五度、甚至七度的大跳。
  阿迦是藏族婚礼歌中穿插的一段歌舞。它的表演场合在室内，是新娘娶进门后的第一段，也是唯一的一段歌舞，由婚礼歌的领唱者“官兴”领唱，四个女歌手边舞边唱，唱词内容以赞颂客人为主。舞蹈动作近似于锅庄舞，舒展幽雅，曲调平稳徐缓。舞蹈动作中，因穿插敬献哈达的实际职责，所以以双手平托向上的敬献动作最为典型。
  二、汉族舞蹈
  纸马舞在汉族民间舞蹈中，最具地方特色的要数流行于藏巴哇乡包舍口村的“纸马舞”。它是一组词、曲、舞配套和谐的、具有浓郁风格的民间舞蹈。
  纸马舞在春节时演出，从正月初六晚上开始，十六晚结束。演出者人数不限，但须成对，跨战马（用竹蔑扎成马头和马身，中间留一圆圈固定在演员腰部，外糊彩色花斑、内点蜡烛），着战裙，一手勒马，一手执战旗，配以铿锵的击乐，瞭亮的号角，在手执灯笼的“马头儿”率领下，时而动若游龙，时而徐步缓唱。一张一弛，时骤时徐，动时大有韩信九里山前十面埋伏之势，静若凯旋归来、马蹄悠悠，高歌入云。其动作、场面、歌曲，恰似两军对阵，在悲壮、抒情中隐隐透出一股古战场的杀气。
  纸马舞除以舞蹈场面、道具引人入胜外，还配有十首曲目。其歌词韵脚规整，对仗妥贴，段句分明，寓意含蓄，且通俗易懂，含有大量的方言土语，所述民俗民风基本与当地习俗相吻合。内容以出征题材为主，有反映爱国情操、歌颂民族英雄、赞颂国泰民安，也有揭露封建制度、反映战争造成人民流离失所、妻离子散的悲惨遭遇……。首首结构严谨，艺术感染力极强。时而催人泪下，时而破涕为乐，各首词情趣迥异。
  纸马舞共有十余首曲调（已挖掘整理出十首），基本以羽调式为主，节拍、节奏规整，速度适中，述说性强，旋律流畅，有古乐风味。各曲之间既有其各自独立的特色，又存在风格上的相对统一，词曲配置和谐，浑然一体。
  秧歌流行于全县的汉族居住区和汉藏杂居地区，也在春节期间演岀。秧歌中的舞蹈多来自外地，后经本地的再创作，五光十色，亦颇具特色。有跑驴、船姑娘、龙灯舞、狮子舞等等。伴奏以击乐为主，配以各类民间小调，亦有无限情趣。卓尼地区的汉族秧歌舞，起源于迁徙移民的引进。这些迁徙移民来自五湖四海，所以，卓尼汉族秧歌汇集了祖国东南西北各地的风格，再经当地人民的不断改进完善，自成体系，形成了自己独特的风格。
  三、土族舞蹈
  换帽子是土族人民喜庆节日或酒会上在室内表演的舞蹈，有男演员6人参加，边舞边唱，每唱完一段词后，互相换帽子，舞蹈动作诙谐风趣。“换帽子”舞曲的歌词内容大多是祝福性的，格式上伸缩性很强，每首4段，每段6句、7句、8句不等。演唱时根据词的句数任意反复中间曲调乐句。“换帽子”舞曲的旋律进行也很有特色，几乎每个乐句中间都有停顿拍，旋律常作下四度小跳，情绪幽默活泼。
  沙目亦为一种巴郎鼓舞，但与藏巴哇地区的鼓舞大不相同。其不论在表演形式上，还是舞曲的歌词、曲调都绝无相近之处。土族的“沙目”既可在露天表演，又可在室内表演，视表演者人数而定。演员一手拿鼓，一手打灯笼，边跳边唱。歌词内容极丰富，一首两段，每段3句，一问一答，即兴编词，即使从晚上直唱到天亮也不乏其词。但沙目舞曲的乐曲却仅有一首，调式为五声羽调式，节拍规整，速度适中，旋律进行具有藏族弦子舞的风格，可舞性很强。
  四、法舞
  法舞即寺院佛事活动中跳的舞蹈，当地亦称“载护神”。舞蹈动作复杂粗犷，演员身着法衣，头戴面具，伴奏乐器有鼓、钹等击乐，还有法号和海螺等。法舞与藏戏中的歌舞段落极相近，有些动作和藏戏中的完全一样，它们的源流有极近的血缘关系。法舞中大多数段落只有击乐伴奏，而仅有极少数加入伴唱，舞曲与嘎儿和藏戏歌舞曲较相近，但节奏较明快，旋律进行中夹杂一些神秘的喧叙调成份。
  五、巫舞
  是流行于民间由原始宗教遗留下来的产物，是苯教中的苯本子、红教中的管巴及后来的师公子（巫神）等在从事迷信活动中跳的神舞。所以，民间也称其为“跳大神”。舞者身穿法衣，左手持一单面羊皮鼓，鼓柄上套许多小铁环，右手持一鼓棰，由击鼓、摇鼓及浑身的剧烈抖动汇成整套动作。巫舞有舞曲，边跳边唱，曲调高亢尖洌，旋律进行奇幻无穷，节奏紧迫，令人紧张、恐惧。其舞曲的歌词内容全是封建迷信、荒诞不经的，其中仅有极少内容为宣扬封建道德伦理，劝人向善的。