碌曲县图书馆

卓尼民歌在整个藏族地区别具一格，尤其是藏族民歌，与卫藏、安多、康巴等地的民歌相比，有它的独特之处。另外，卓尼的土族民歌、汉族民歌也颇具特色。
  —、藏族民歌
  卓尼以藏族为主，民歌也以藏族民歌尤为丰富突岀，其有反映朴实真挚爱情生活的“拉依”；宴席中演唱的粗犷、豪迈的“勒”；节日里狂欢喜庆的“嘎儿”、“沙目”；婚礼仪式中演唱的“善巴”、“阿迦”；劳动生活中歌唱的铿锵有力的“巴热"等。
  这些民歌，歌词几乎都是一首三段，第一、二段比兴，第三段切意。曲调结构大多数在正式乐句上带有曲首；调式以商、羽调居多；旋律流畅，多为级进，偶尔加入四度跳进，起伏有致，行腔丰富，且多用华丽的装饰；衬词衬字特色鲜明，规律性很强。
  拉依意为“山花”，体裁属山歌类，内容属情歌。主要流行在尼巴、刀告、扎古录、完冒、恰盖、卡车、康多等地，分为独唱、对唱等形式。“拉依”的歌词每首3段，每段4句（也有每段2句、3句、6句的）。句式多为藏语七音节句和八音节句。曲式基本为带曲首的双乐句结构，节奏较自由。演唱时采用华丽的颤音装饰。
  强勒是当地藏语中对其厩歌的一种称谓，亦称为“勒”。主要在宴席上和酒会上演唱,演唱形式多样，可独唱、对唱等。流行于全县所有藏区。“勒”的歌词句式与“拉依”相似,曲式多为双句体，大部分曲调都带曲首。节拍为散板与有板相穿插,节奏以自由与规整相结合。调式亦多为五声商、羽、徴调式。有些调式中往往出现以“变宫”为“角”或以“清角”为“宫”的暂转调。旋律以级进为主，乐句多在一个八度内起伏，较平稳。
  哇杰勒“哇杰勒”使用于藏族婚礼仪式，有“善巴”和“阿迦”两种表演方式,“善巴”全部演唱，夹杂一些祝词朗诵，“阿迦”则配简单的舞蹈。由“善巴”和“阿迦”共同构成词、曲完整而配套的婚礼组歌，其曲目与具体场合紧密配合，形成定规而不能随意更动，贯穿于整个婚礼过程的始终，按固定程序相继岀现，演唱有些段落时，还加入一些简单的表演动作。
  “哇杰勒”的歌词内容相当丰富，有赞美诗、叙事诗和藏族格言，每首段落不定，以问答式居多。每段3、6句，有比兴、有直陈，每句多为藏语8个音节分3顿，呈三、二、三式；也有每句7个音节分3顿，呈二、二、三式。曲调的节拍介于散板与有板之间，节奏普遍较自由，便于叙说；曲调的速度较慢，更增加了其叙事性，尤其是中间的乐句部分，喧叙调的成份更浓，灵活性更大，宜于表现主词的多种需要。“哇杰勒”中的十几首曲子几乎全是特殊的五、六声徵调式和宫调式。旋律进行也很独特，曲中除用衬词演唱的曲首和补充部分行腔不大运用装饰音外，正式乐句中主词部分的曲调全带有二度、三度的倚音装饰，使它的旋律涂上一层神秘的色彩，更富于其特定环境中的表现力。
  巴热是藏族群众收割青稞时唱的一种带曲调的劳动号子，亦称“波里乍”、“尼玛来”、“拉在格”。这类号子的歌词相当简单，如“巴热”中只有一句四个字：“卓合拉卓”，其中除“卓”意为“割”而有实际意义外，其余均为衬词，也可理解为全词中只有一个主词——割！
  藏族劳动号子的曲调却出奇地规整，节拍强弱对比鲜明，节奏明快，轻巧敏捷，速度中快，曲调起伏适中。
  二、汉族民歌
  流传在卓尼地区的汉族群众，由于脱离了大本营的历史悠久，与当地兄弟民族在长期的患难与共中结下了深厚的友情，不同程度地受到了这些少数民族民间文化的影响，在这种土壤、气候与条件的影响下，也孕育出丰富的、与众不同的民间文化硕果来。如民歌中，就有“花儿”、“秧歌调”、“酒曲”、“劳动号子”等。
  （一）花儿卓尼花儿属“洮岷花儿"类，分为东、南、西、北四路四个流派，在卓尼的流行区域是：
  东路流行于卓尼的洮砚、柏林、藏巴哇三乡，曲调接近莲花山令，平稳徐缓，节奏较为自由，歌词一般1首6句，不满6句时用衬词填补。对歌时分两组进行，各有一人供词（称“串班子”），一人领唱（称“出嗓子”），其余的人答腔，结束时齐唱尾声 “两叶儿啊”。
  北路莲花山令，流行于卓尼的康多、杓哇、藏巴哇（部分地区）等乡，其词曲均与东路花儿接近均称为“双套花儿”，只是演唱形式有别，三人演唱，一人供词，甲、乙、丙各唱一句，最后齐唱尾声。
  南路“折麻杆"、“尕烟花”，主要流行在岷县二郎山为界的洮河中上游地区，有卓尼的纳浪、木耳、柳林等乡镇，其词曲结构与岷县“铡刀令”相近。歌词1首3句，每句7字，旋律隽永幽雅，节拍较为自由。
  西路“尕莲儿”，流行于卓尼的申藏、阿子滩、大族、柳林等乡镇，属洮岷花儿流派中典型的单套花儿，歌词1首3句，第一句比兴，2、3句陈意。演唱时3人1组，各唱1句，最后齐唱尾声。西路花儿的唱腔高亢嘹亮，每句前均冠以“哎尕莲儿”的衬词曲首，故有西路“尕莲儿”之称。
  （二）酒曲酒曲主要在节日、喜庆宴席或聚会时的酒会上演唱，分为独唱、齐唱和对唱等形式，也有在亲友饮酒时即兴演唱助兴的。酒曲的歌词都较规整，每段4句，每句7字，内容以祝福、称颂、致谢为主，也有劝人向善、孝敬父母和诙谐风趣的。酒曲的曲调种类较多，较突出的有流传在藏巴哇地区的《金镶玉的板凳》、《五更树叶发正青》等曲目，另外，还流行一些临夏地区的酒曲和内地汉族地区的一些酒曲。
  （三）号子号子流传于卓尼的所有汉族村庄和藏、汉杂居的地方，种类繁多，曲调别致。由于各地的自然环境和劳动方式的不同，劳动号子的形式也随之而多种多样，较典型的有“打墙号子”《要杵来》，“吆喝调”《李闫郎》、《李公儿郎》等，这些号子基本上可分为规整型和自由型两种类型。前者节奏规律性强，节拍强弱分明，一般有4个乐句。而后者多为无节拍散板结构，节奏伸缩性极强，可随意吆喝。号子中大多无词，或仅有几个简单的主词，略表大意，其余均以衬词填充。
  三、土族民歌
  土族虽为吐谷浑后裔，但由于长期脱离民族大本营，深入藏、汉杂居地区生活，语言已被藏语所同化。他们的服饰等生活习惯虽然还较多地保留着本民族的特点，但民歌却明显地表现岀了藏土融合的特征。他们的情歌称谓“卡西”，酒歌称为“鲁西”、舞曲称为“格日"，且歌词全为藏语，仅在曲调上表现出一些本民族的独特风格。
  卡西“卡西”属情歌，按当地风俗，主要在远离村寨的山野、森林等场合演唱，以倾诉爱慕之情为主要内容。演唱形式有独唱和对唱。歌词格式与“拉依”相近，每首3段,第一段比兴，二、三段切意，每段两句或四句。句式不如“拉依”规整，伸缩性较大。句子的顿式也多为7音节的三、一、二顿，八音节的二、三、三顿式居多。而且每顿音均以衬词隔开。它的曲调节奏多为二、三混合节拍，以使用切分节奏为突出特征。调式中与藏族民歌的风格区别在于“卡西”中的宫徵调式，几乎都有与羽调式交替的奇特现象。
  鲁西流行于土族的所有村寨，可在一切酒会上演唱。歌词均为哲理性颇深的格言。歌词受“勒”的影响极深，几乎无可区分。但曲调却颇具特色，曲式结构均由4个乐句构成，后两句模拟重复前两句，调式基本属六声羽调式（加变宫）和七声宫调式两种，羽调式一般和宫调式交替。旋律进行中除偶尔有一两处八度大跳外，一般都为级进，间或夹杂一些四度跳进。
  四、藏戏
  是流行于卫藏、康、安多等藏族地区的歌舞剧，相传是15世纪初由噶举派汤东结布为化募修建雅鲁藏布江铁索桥资金而创。藏戏在卓尼流传的历史亦很悠久，大约始于唐末宋初。主要流行在卓尼车巴沟口的一些村寨，完冒北山的一些地区也有流传。传统剧目除著名的八大藏戏外，还有一些民间创作的小段。藏戏演出多在露天广场，道具服装也较简单，伴奏用鼓钹等击乐。场与场之间穿插藏族歌舞，演唱时有帮腔，此起彼伏，有很强的感染力。
  五、秦腔
  主要流行于县境内的汉族地区。纳浪西尼沟以上，朝勿羊化以下，流行的传统剧目有：《游龟山》、《大辕门》、《铡美案》等。
  上卓尼地区流行的剧目有：《二进宫》、《打镇台》、《劈山救母》等。
  候旗、麻尼台流行的剧目有：《串龙珠》、《红灯记》等。
  洮砚乡上半部分地区流行的剧目有：《铡美案》、《三世仇》、《二进宫》等。
  六、眉户小调
  此地流行的剧目有：《张连卖布》、《牧童放牛》、《彦贵卖水》、《蓝桥相会》、《下四川》等。