碌曲县图书馆

第一章文化机构设置沿革
  第一节文化行政管理机构
  一、县文教局沿革
  卓尼自治区行政委员会第三科1950年10月1日，卓尼自治区行政委员会成立，下设一、二、三、四科。其中第三科主管文化、教育、卫生诸项业务。
  卓尼县人民委员会文化科1956年2月，撤销文教科，成立文化科，这是卓尼县有史以来的首次一一也是仅有的一次文化、教育分家管理的机构设置。
  卓尼县人委文教科1957年1月，县人委工作机构调整，文化教育两科合并，统称文教科。
  卓尼县人民委员会文卫科1962年1月，卓尼县人委恢复建置，下设文卫科，统管文化、教育、卫生、体育工作。1967年11月30日以后，县人委的工作机构由于受“造反派”的冲击、夺权而全面瘫痪，停止工作。
  卓尼县革命委员会政治部文教组1968年4月，卓尼县革命委员会成立，下设三部一室，文化工作由政治部下设的文教组主管。
  卓尼县革命委员会文教局1973年10月120,恢复和成了一部分办事机构，其中有文教局，主管文化、教育、卫生、体育、计划生育工作。（1974年分出体委，1975年分设广播、计划生育，1977年分卫生）
  卓尼县人民政府文教局1981年3月，撤销县革命委员会，成立了县人民政府。建立健全了工作机构，县文教局主管全县文化、教育工作。
  文教局的惯例为：副局长分管文化，另有文化专干一至二名协助工作。
  二、县广播电视局
  卓尼县广播局1975年底，卓尼县革命委员会根据上级决定，将原广播站升格为“卓尼县广播局”，为革命委员会下属行政职能局，局内代办广播事业业务。1978年秋，广播局下另设“卓尼县广播站”为事业业务站，与广播局两个牌子，一套人马。
  卓尼县广播事业管理局.1979年，卓尼县广播局改称为“卓尼县广播事业管理局”,为单纯的行政管理机构。内部在业务上局、站分家，但人员仍有交插使用现象。当时的副局长兼站长。
  卓尼县广播事业局1980年，卓尼县广播事业管理局改掉管理二字，称“卓尼县广播事业局”，仍为县革命委员会下属行政职能机构。1981年，撤销革命委员会，成立县人民政府后，卓尼县广播事业局名称不变，为县人民政府下属的职能局之一。
  卓尼县广播电视局1983年，根据州、县电视事业的飞速发展和初步的体制改革, “卓尼县广播事业局更名为“卓尼县广播电视局”。名称沿用至今。
  三、县档案局
  卓尼县革命委员会档案局1980年3月18日，成立了“卓尼县档案局”，为县革命委员会下属的职能机构，与原档案馆一套人马，两个牌子，与档案馆合署办公。
  卓尼县人民政府档案局1981年5月，县革命委员会撤销，成立了县人民政府，档案局仍为县政府下属的职能部门，与档案馆合署办公。
  第二节文化事业机构
  一、县文化馆
  卓尼县文化馆，成立于1953年11月，馆址原设在上城门的一座小楼上（下层为书店，上层为文化馆）。1955年，文化馆开展图片展览10次，馆有黑板报2面，街道专栏17面，每星期出两次，每逢节日、纪念日出墙报一次。当时，图书室拥有各类图书1118册，杂志22种，年服务5800余人次。业余剧团和群众社火共上演7场，观众约5600人次。1958年，县上新建起了第一座大礼堂，文化馆也随之与县业余剧团一起迁至礼堂楼下。同年12月，撤销卓尼县建置，文化馆与临潭馆合并，卓尼只保留了柳林广播放大站。
  1962年1月，恢复卓尼县建置，县文化馆恢复，馆址仍设在大礼堂楼下。主要工作业绩有：（1）举办全县青年美术创作学习班及举办画展，部分作品参加全州创作作品展览，展岀作品30余幅。（2）举办书画展两次，展出作品近百幅。（3）街头有大型宣传栏两处，半月更换新内容。
  1969年4月，广播站从文化馆分岀，文化馆址迁至上城门的原乌杰庙内（县防疫站现址）。房舍除东西厢房外，均进行了翻修，已具备了同时开展群众文化、图书阅览、展览、游艺等活动的能力。曾完成为当时政治运动宣传的忠字化展览、农业学大寨展览和中草药展览等专业性展览及综合展览任务。
  1978年，十字街口的新馆舍竣工交付使用，为半圆形二层木结构楼房，共20间，地理环境理想，房舍充裕，职工也由原来的2~3人增加到9人。馆员中的美工、书法、摄影、文艺创作等业务人员基本配备齐全，文化工作队伍初具规模。是年，曾举办全州美术创作学习班一期，参加学员约30人。同年，举办绘画展览一期，展出作品116幅。
  1983年初，县上将洮河边的柳林划给文化馆作馆址，并由省州县投资建筑了两层平顶楼两栋，将原十字街口的半圆形楼房转让给县商业部门。现在的馆址座落在县城中心,南临洮水，院内古柳参天，绿荫蔽日，洮河大桥如长虹蜒展在馆东。院内有露天剧场和灯光球场，春夏秋三季，院内游人不断，已逐渐向园林地发展。是年举办绘画、摄影展览一期，展出美术、摄影作品260余幅，同时开展了农村文化站专干的培训工作，是年春节柳林镇唐尕川的社火队和木耳乡的民歌手参加了合作地区的社火、民歌汇演活动。
  1987年元月，举办了为期一月的农村剪纸展览，展出农牧民剪纸作品273幅，这一消息曾在甘肃人民广播电台的《今日新闻联播节目》中播出。
  截止1989年底，县文化馆共有各类房舍62间，建筑面积为1593.2平方米,有正式职工13人。开设游艺室、录像室、展室、乒乓球室、图书阅览室各一间，日平均接待服务达150人次。全县前后共成立了上卓、麻路、柏林、木耳等10个乡文化站，其中上卓文化站、柏林文化站、放映员后全海曾分别获得省群文先进集体和个人奖。
  各文化站组织的民间歌手李英才、权刀曼、周玉萍、王秋梅、李宋家代等曾荣获 “甘肃省1986年花儿歌手大奖赛”优秀歌手奖。
  二、县图书馆
  县图书馆成立于1984年元月，它的前身是文化馆的图书室，自文化馆成立时就有基础。历年中，文化馆的其它业务时盛时衰，但图书室却较稳定。文革前拥有图书3万余册，其中古籍线装书1千余册。文革中图书室被红卫兵造反派毁坏，80%的图书丢失，更因屋顶被破坏，雨水将抛在地上的政治类书籍浸泡损失殆尽。文革后期，陆续收回，仅两千余册，且大部为小册子。1984年成立县图书馆，限定编制4人，虽定为科级文化事业单位。但实际仍在文化馆的统辖之下，既未派专职领导，也未将建置截然分开。馆内仅指定了4人为专职图书员，分岀一楼3间房作书库。经费也没有独立，与文化馆名义上是混合编制，一个机构，两块牌子，实际上仍是文化馆内的一个图书室。
  1984年元月至图书馆成立时，拥有图书1.3万余册。其中：古籍54册，哲学经典363册，马列经典著作554册，社会科学类8542册，自然科学类1089册，综合类73册。书库面积69.3平方米，书架单层总长度3656米。
  在1987年的卓尼特大洪灾中，图书馆也未免于难，书库被淹，图书损失一万余册。
  三、县广播站
  县广播站的前身是1951年6月成立的卓尼自治区工委下属的收音广播室。设在工委院内，有2名工作人员，配有一台五灯直流收音机，主要工作任务是抄收中央、省上的新闻广播，编印新闻《快报》。
  1953年初，省广播局配发了一台25W的广播扩大机和一台小功率发电机。除仍抄收新闻、编印《快报》外，还在县城架设了有史以来的第一条单线，安装了4只8欧姆的高音喇叭，每天中午转播一次省台新闻节目约40分钟。
  1956年3月10日，卓尼县广播站正式成立，站址仍设在工委院内，工作人员增至4人。是年，县上拨款购置了0.05千瓦的广播扩大机一台，1千瓦的发电机一台，架设了广播专线55杆公里，串通了柳林、大族、卡车三乡的部分沿河村庄。广播站自正式成立后，停止了抄印新闻快报的任务，制定了每日两次转播中央和省台的广播节目180分钟的制度。前后发展了通讯员140余名，不定期的开办了自办节目。
  临、卓两县合并后，县广播站与临潭合并，人员和机器设备器材全搬往临潭，在原址设柳林公社放大站，负责本社的播音工作。1962年1月，卓尼县建置恢复，原卓尼广播站的人员、设备、器材仍迁回卓尼，与文化馆合并，设立了一个广播室，为文化馆的一项业务，当时仅有工作人员1名，每天负责按时转播中央、省台的新闻节目，自办节目停止。
  1969年4月，县广播站又恢复成立，其名称为“毛泽东思想宣传站”，指定老红军赵全为负责人。1973年5月26日，接省革委会政治部通知：“卓尼县毛泽东思想宣传站”更名为“卓尼县广播站”。
  1976年10月，在卓尼县广播站的基础上成立了“卓尼县广播局”，为革命委员会下属的职能机构，在行政局内代行广播事业业务。直至1978年秋，才根据上级批示，恢复设置广播站，为行政职能局直接领导下的科级事业单位，与广播局一套人马，两个牌子。这时的广播局、站正式设有广播机房、播音室、自办节目采编部，拥有430型收讯机2台，2X270W广播扩大机一台，县站专门从事广播事业的职工干部有8名，亦工亦农机线员19名。
  1979年，广播站迁至现址。1981年县革委会撤销，县广播局、站同时隶属于县政府，县广播站仍为广播局直属的科级事业单位，仍与广播局（1983年更名为广播电视局）一套人马两个牌子，广播呼号仍为“卓尼县广播站”。
  1985年秋，由省州县拨款，修建起一座总建筑面积为813平方米的广播电视楼，工作条件进一步改善。
  截止1989年底，全站有正式职工25人，亦工亦农人员17人（各乡放大站机线员），拥有各类设备20台。
  四、县档案馆
  机构沿革卓尼县档案馆成立于1964年12月18日，它的前身是中共卓尼县委办公室文档室。档案馆成立后，仍隶属县委管辖，为县委下属的科级工作机构。
  1967年11月30日，县委工作机构陷于瘫痪，1968年4月，县革委会成立，设办公室，档案馆又并入办公室之内。
  1975年11月15日，在县委各工作机构已恢复的基础上，档案馆成立并开始工作，隶属关系仍为县委的工作机构，归办公室管辖，由办公室副主任兼任馆长。
  1980年3月18日，卓尼县档案局成立，为县政府下属的职能机构，档案馆随之成为行政局辖领的科级事业单位，与档案局合署办公，两个牌子一套人马，正式脱离县委工作机构序列。
  截止1990年底，档案馆共拥有办公用房、资料、库房共5间，建筑面积约54平方米。档案柜23套，资料架单层长度为158米。配有照相机、装钉机及干粉灭火器等设备。有工作人员5人，其中助理馆员1人，管理员1人。
  馆藏档案简介档案馆馆藏档案分8类4218卷（件、枚、张）；馆藏图书资料共15类1807册。8类馆藏档案中，有少量民国时期禅定寺财产文物登记册、各类底帐；有清末民初买卖出租土地的各类契约；有建国以来中共卓尼县（区）委、人民政府及各部、委、办、局、科和各群众团体、临时工作机构的废弃印章和形成的各种文件；有历次人口普查资料和城市建设中重要工程的整套设计、施工图纸；有民国时期国民党及其政府委员与卓尼上层人士交往的有关照片与题字；有建国以来省、州及国家重要领导人来卓尼视察时的照片和与当地先进模范人物的合影等珍贵资料。
  馆藏图书资料中，有各类经典著作，中央和地方的几类重要杂志和报纸合订本；有各时期重要的文件汇编册；有十余类书籍和近三十余种地方史志。其余尚有历年卓尼县国民经济方面的各类统计报表（合订本）。还珍藏有一册《美国地理杂志》，上面刊登美国地理学者约瑟夫•洛克于1925年4月至1927年3月在卓尼考察期间撰写的文章和拍摄的照片。
  第三节文化企业单位
  一、县电影发行公司
  前身是县电影放映队，1955年上半年建立了柳林、寺台子两个放映组，培训放影员4人，以放映幻灯片为主，共放映69场，观众2300多人次，以此为基础，于1956年9月正式成立卓尼县电影放映队，当时仅有放映员5人，16毫米放映机一部。
  1958年12月，临、卓两县合并，卓尼县电影放映队并入临潭县电影队，改称为临潭县第二电影放映队。
  1962年1月，两县分开，恢复了卓尼县电影队，共有放映人员3名，机构性质初定为股级文化事业单位。
  1965年初，电影队增加了编制和设备，补充放映人员3名，成立了县电影二队，原电影队称为一队，均属县电影队下属的分队。
  1968年4月底，在县革委会下成立了卓尼县文化系统革命领导小组，将文化馆、广播站、电影队、新华书店统在一起领导。
  1970年，增加放映员3人，专职会计1人，增设了电影三队。
  1971年初，又增加放映员3人，扩建了电影放映四队。截止年底，县电影队共有放映队四个，专职放映人员9名，放映机大小8套。隶属关系虽仍归文化系统革命领导小组统辖，但业务已基本独立。领导小组实际上只起到一个联合党支部的作用。1973年6月，正式成立了卓尼县电影管理站，为科级文化事业单位。是年，正式任命了站长，补充了7名放映人员，增设放映队1个。至此，全站共辖县站直属电影放映队5个，工矿电影放映队5个（即洮河林业局所属各厂的电影放映队），社办电影放映队8个，共18个放映队，专业放映员20人，业余放映员24人，县站统一负责各队的供片及业务指导。至此，全县的电影网络初具规模，为全县电影业的鼎盛时期。
  1974年，补充放映员4人，增设放映队1个（称六队），并将原放映一队改设为城关放映站。
  1975年，因放映员调动减员，裁撤放映六队。到1976年初，全站共有职工18名，县站直属放映队合并充实为4个。
  1978年，县站直属电影放映队减少到3个，工矿队减少到4个，社办队减少到6个。专业电影放映员减少到8名，业余放映员减到13名。县站共有职工16人，全县电影业逐步趋向低潮。
  1980年3月，卓尼县电影管理站改称为“卓尼县电影发行公司”，机构体制由文化事业单位改为文化企业单位，并于是年开始自负盈亏的独立核算体制。
  1982年，公司所属的县直属放映队全部裁撤，只留城关放映站，经营重点从放映转移到影片发行。是年，县上建成了可容纳观众1050人的新影剧院一座.于是年11月26日交付使用。同时放映站也购置了大座机一套，从此结束了在原公司院内和农机厂翻砂车间内放电影的历史。
  1986年初，县电影公司归由州公司垂直管辖，同时拨款扩建。是年底，建成总建筑面积为293.3平方米的办公大楼。
  截止1990年底，全公司有职工9人，有各类形式的电影放映单位16个，其中县公司直属放映站1个，县林业系统放映组2个，工矿企业放映队4个，农村个体电影放映户9个。
  二、县新华书店
  卓尼县新华书店成立于1953年11月，店址设在上城门的一座两层小楼中，与县文化馆合用，后院平房为书库，楼下为门市部，当时为文化事业单位。
  1962年1月，卓尼县恢复建置后，文化馆迁至大礼堂前楼上，书店仍设在旧址，经营条件已有很大改观。
  1969年，县新华书店又迁店址于十字路口人民街西侧。
  1971年，于今书店后排洪渠东侧建成新址，开店营业。
  1984年，又于原址前排洪渠西侧马路边建成两层楼房1幢、一楼作铺面、二楼作办公室至今。
  卓尼新华书店现为省属企业,，历年图书销售情况可见下表：卓尼新华书店历年销售图书一览表单位：万元
  三、县影剧院
  卓尼有史以来第一座大礼堂建成于1958年初，礼堂构造为剧院式，有舞台、后台、化妆室（左右两间），舞台全为木质地板。会堂地坪为混凝土铺成，活动木质条椅座位，可容纳观众800余人。礼堂落成后不久，临、卓两县合并，大礼堂作为柳林公社广播放大站、临潭县电影二队、柳林业余剧团、文化站、图书室等文化单位的活动中心。卓尼县恢复后，大礼堂除了承担县上所有的重大会议、集会、电影放映、文艺团体的演出外，还先后驻过县文化馆、县广播站、图书馆、业余剧团、毛泽东思想宣传队、县文艺工作队等文化单位。直至80年代初，才被列为危险建筑而停止使用，于1981年底拆除。
  县大礼堂虽说作为影剧院的形式在卓尼存在22年之久，但它从未成为一个独立的文化单位，谁家使用,谁家卖票收益，仅交纳电费，是一个无主管部门的建筑物。
  县大礼堂拆除后,原址盖了县委办公大楼，门前的灯光球场,建起县总工会办公楼。
  县影剧院的成立是在新影剧院落成之后。1984年初，县上令文教局主持成立影剧院，为文教局所辖的股级文化事业单位，编制3人,工资由文教局从文化事业费中列支，收入上交文教局。1987年，正式任命了经理，级别和隶属关系不变,单位性质由事业改为企业，工资从场租费中开支，自负盈亏，现有职工3人。
  1982-1990年县影剧院电影上映情况续表一
  第四节文艺演出团体
  一、县业余剧团
  首次创建于1951年，由卓尼县第二期地方干部训练班的学员发起组织，有演员十余人，演出剧种以秦腔、眉户为主。1953年改称为卓尼县业余剧团，县上拿岀了一部分经费购置了戏箱，并从外地和本地农村聘请了几名“把式”，演岀队伍日趋壮大，演技逐渐成熟。1959年7月1日，剧团更名为“七•一”剧团。是年底，州秦剧团成立，七一剧团的大部分骨干调往州秦剧团，业余剧团解体。
  业余剧团自1951年成立直至1959年底解散，先后活动了十年之久，正式登台演出380余场，观众达41万余人次，演岀收入5.8万余元。他们演岀的剧目中，深受观众欢迎的有《穷人恨》、《血泪仇》、《梁秋燕》、《白毛女》等现代戏和十余出传统秦腔剧目。业余剧团中的骨干，大多是地干班的学员，有当时的团县委书记、民兵师作战股长、干部、战士、民警、教师、农民、工人等。
  二、“11•30”毛泽东思想宣传队
  1967年11月30日,造反派组织夺了县委、县人委的权，各级工作机构陷于瘫痪，造反派组织内组建了由9人组成的宣传队。以演唱语录歌、跳“忠”字舞为主要演出内容，去新洮、沿河一带乡村巡回演岀，宣传革命形势，直至革命委员会成立后还活动了近乎一年。
  三、甘南州第一次业余文艺调演卓尼代表队
  1972年初，县上成立了30名队员组成的业余宣传队，在参加了全州庆祝毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》发表三十周年活动后，又组织慰问团，奔赴岷（县）代（古寺）公路工地进行慰问演岀。从组建到解散，历时9个月。四、甘南州国庆业余文艺调演卓尼代表队
  1975年1月，甘南州为庆祝国庆、州庆活动发出了进行全州文艺汇演的通知。县委、县革委会于同年3月决定抽调40名演（奏）员组成的卓尼县赴州调演代表队，于9月30日赴州，10月12日返县，排练演岀共历时7个月，编排节目30余个（以歌舞为主），演出20余场。
  五、甘南州第三次业余文艺汇演卓尼代表队
  组建于1976年3月底，由县革命委员会文教局牵头，共38人组成。在县招待所编排节目40余天，即赴州参加汇演。从5月23日赴州，6月初返县，在全县乡村巡回演出3个月，前后共演出约120余场。于1976年10月底解散。
  六、卓尼县民族文艺工作队
  1979年10月，正式按30名国家干部指标，从合作、卓尼两地招收18岁以下的声乐演员3名，演奏员9名，14岁以下的舞蹈演员18名（后有2人改学演奏），又以县直各单位调入文艺业务骨干8名。于1979年12月25日正式成立卓尼县第一个专业文艺团体一一民族文艺工作队，简称文工队，性质为科级（从未任命过正职）文化事业单位。全体人员均享受国家干部待遇。从1980年3月开始，全队即进行紧张的基训，基训按正规舞蹈班教材进行。1981年，县财政拨款4万元购置乐器、服装，并将原城关公社旧院以2万元转售给文工队作队址。文工队又用4千元买下了后院民宅旧楼及宅地。1982年，拆除旧楼，耗资1.6万元建起了进深12米，跨径22米的排练厅一座，排练厅为砖木结构，两沿水机瓦屋面，透气式天花板，上下钢筋混凝土圈梁，红杉木双层地板。是年，全队赴省歌舞团、省艺校集体外出学习半年。同年底，即正式开始演出。
  建队以来，全队人员基本控制在38〜40人之间，人员构成情况是：乐队16人，唱队5人，演员（舞蹈）队16人，行政、美工共4〜6人。乐队编制：有小提琴4把，大提琴1把，二胡2把，扬琴1架，长笛（兼竹笛）、双簧管、单簧管、小号、圆号、长号各1支，击乐1人，指挥1人（兼手风琴），基本上是一残缺式单管混合乐队。唱队中男高音1人，女高音2人，女中音2人。舞蹈队16人中，男女演员各8人。自1982年以来，队员个人业务素质已趋成熟，能排练演出动作难度较大的独舞、双人舞及群舞;乐、唱队也能承担一些较复杂的配器和声的演奏和演唱。在1984年的全州专业文艺汇演中，该队名列前茅。全州文艺界均承认卓尼文工队是州属7县文工队中队伍最整齐，业务素质较强、演岀水平较高的一支专业文艺队伍。1986年，与州歌舞团合排舞剧《顿目顿珠》成功，卓尼县文工队以南杰为首的十余名演员曾在剧中扮演主要角色，赴京演岀后，受到首都艺坛好评。次年，因队伍中的十数名骨干被州歌舞团调走。县领导也对继续发展民族文艺事业缺乏兴趣。所以于1987年7月决定撤销县文工队，剩余人员由县直各单位安排，财产交县文化馆保存，队址交县幼儿园使用。
  县文工队先后历时8年，共耗财政投资11万元，移交财产时，有大小房舍29间，价值55950元；各类服装9箱，价值25634元；各类乐器价值11485元；扩音、灯光设备共8681元，其余用品尚未计算。8年来，共演出546场，观众达30余万人次。演岀收入1万2千余元。演岀各类节目累计300余个，其中自创节目占三分之一以上。
  第二章民间文艺
  卓尼历代均为羌、吐谷浑、吐蕃等少数民族聚居地区，悠久的历史长河中淀积了丰富浑厚的民间文化层。这些民间传统文艺瑰宝有文学、音乐、舞蹈、美术、工艺品等等，放射着夺目的绚丽光彩，成为卓尼文学艺术不可缺少的组成部分。
  第一节民问文学
  一、民间故事
  民间故事，俗称“古今”,按其流传地域，虽各有侧重，但归纳起来，有以下几种类型：
  宗教故事类卓尼地属少数民族聚居区，且以藏族为主，有浓厚的宗教基础和习俗，宗教传说故事在民间有相当的生命力。这些故事大多数美妙奇特，虽然有些情节虚幻缥缈，但其中几乎都寄托着人们对幸福生活的美好祝愿和憧憬，歌颂真善美，诅咒假恶丑, 代表着人民的良好愿望，是这类故事中的精华，有流传在大峪沟地区的《五座山神》和藏巴哇、洮砚等地的《策墨林轶事》等。
  在宗教类故事中，也有相当一部分荒诞不经的情节，宣扬封建迷信思想，以统治者的需要出发愚弄人民，这类故事是宗教故事中的糟粕。
  族源史故事类这类故事流传在各个部落中，既是故事，又是一个民族、一个家族、一个部落的历史。它不是以史书、家谱的形式遗留下来，而以故事的形式留传于世。这类故事，有点象经过演义了的史书，它们并不是枯燥无味的编年体、记叙体史志，而是经过历代的口头流传、修饰、润色和渲染,变成了优美动人的民间故事。如流传在纳浪乡西尼沟地区的《三个先人》和邻村小板子的《六月六冻冰》等。《三个先人》是西尼沟卢、杨、梁三家的祖先，传说在古代，他们骑马挎枪背弓箭，带着妻儿老小，在西尼沟的土桥子安下了家。故事就围绕他们三家的垦殖经过和他们与邪恶势力的斗争展开，赞颂他们英勇善战、勤奋艰辛、团结亲善，最后在此地发展成为一个拥有千户子孙的大部落。这个故事相传已久，直至今天，西尼沟人每年还在四月初七这天供上三位先人的行乐图进行祭祀仪式。《六月六冻冰》说的是小板子部落有位英勇的酋长夫人，武艺超群,百战百胜。可有一年出去带兵打仗，遭到数十倍敌人的围困，当她带着属下突围出来，遇到一条大江拦路，晚上扎了营后，就派兵去打探，一看河上是否冻了冰桥，这天正是六月六，哪来的冰桥呢！派去的人如实报告，都被她斥退，有个士兵想，反正说实话也不能活，就撒谎说：“夫人，河上冻了冰桥了！”她就命全军拔营渡河，到河边一看，果然河面上冻了一座冰桥。等最后一人渡过河后，冰桥即变成一滩浮沫顺流而去……。
  战斗故事类此地为历代弯弓跃马的战场，从周羌戎、汉马防、唐哥舒翰、宋王韶、明沐英、清左氏……，还有各民族间、部落间大小战事不断，为这类故事提供了相当丰富的创作素材，很多故事几乎就是战场记实。这类故事中尤以杨土司家族的战斗故事为多。
  二、童谣
  当地童谣流传区域主要分布在汉、藏、土族聚居区，洮河沿岸三格毛藏区（俗称半番子地区）。流传形式以汉语为主，其大多在儿童游戏时吟诵。也有少量的摇篮曲和催眠曲。这些童谣语言质朴、优美，有浓郁的乡土味（详见附录）。
  三、神话传说
  神话传说是当地民间口头文学中最富于想象力、创造力，也是最感人的一种艺术形式，尤其在卓尼历代政教合一制度统治下的农牧民，更是向往美好的生活，但他们又处于浓厚的宗教思想束缚之下，所以，在他们创作的口头文学中，往往借助于神佛的力量去达到向往，这也是环境、时代对他们的局限。
  第二节民间歌曲戏剧
  卓尼民歌在整个藏族地区别具一格，尤其是藏族民歌，与卫藏、安多、康巴等地的民歌相比，有它的独特之处。另外，卓尼的土族民歌、汉族民歌也颇具特色。
  —、藏族民歌
  卓尼以藏族为主，民歌也以藏族民歌尤为丰富突岀，其有反映朴实真挚爱情生活的“拉依”；宴席中演唱的粗犷、豪迈的“勒”；节日里狂欢喜庆的“嘎儿”、“沙目”；婚礼仪式中演唱的“善巴”、“阿迦”；劳动生活中歌唱的铿锵有力的“巴热"等。
  这些民歌，歌词几乎都是一首三段，第一、二段比兴，第三段切意。曲调结构大多数在正式乐句上带有曲首；调式以商、羽调居多；旋律流畅，多为级进，偶尔加入四度跳进，起伏有致，行腔丰富，且多用华丽的装饰；衬词衬字特色鲜明，规律性很强。
  拉依意为“山花”，体裁属山歌类，内容属情歌。主要流行在尼巴、刀告、扎古录、完冒、恰盖、卡车、康多等地，分为独唱、对唱等形式。“拉依”的歌词每首3段，每段4句（也有每段2句、3句、6句的）。句式多为藏语七音节句和八音节句。曲式基本为带曲首的双乐句结构，节奏较自由。演唱时采用华丽的颤音装饰。
  强勒是当地藏语中对其厩歌的一种称谓，亦称为“勒”。主要在宴席上和酒会上演唱,演唱形式多样，可独唱、对唱等。流行于全县所有藏区。“勒”的歌词句式与“拉依”相似,曲式多为双句体，大部分曲调都带曲首。节拍为散板与有板相穿插,节奏以自由与规整相结合。调式亦多为五声商、羽、徴调式。有些调式中往往出现以“变宫”为“角”或以“清角”为“宫”的暂转调。旋律以级进为主，乐句多在一个八度内起伏，较平稳。
  哇杰勒“哇杰勒”使用于藏族婚礼仪式，有“善巴”和“阿迦”两种表演方式,“善巴”全部演唱，夹杂一些祝词朗诵，“阿迦”则配简单的舞蹈。由“善巴”和“阿迦”共同构成词、曲完整而配套的婚礼组歌，其曲目与具体场合紧密配合，形成定规而不能随意更动，贯穿于整个婚礼过程的始终，按固定程序相继岀现，演唱有些段落时，还加入一些简单的表演动作。
  “哇杰勒”的歌词内容相当丰富，有赞美诗、叙事诗和藏族格言，每首段落不定，以问答式居多。每段3、6句，有比兴、有直陈，每句多为藏语8个音节分3顿，呈三、二、三式；也有每句7个音节分3顿，呈二、二、三式。曲调的节拍介于散板与有板之间，节奏普遍较自由，便于叙说；曲调的速度较慢，更增加了其叙事性，尤其是中间的乐句部分，喧叙调的成份更浓，灵活性更大，宜于表现主词的多种需要。“哇杰勒”中的十几首曲子几乎全是特殊的五、六声徵调式和宫调式。旋律进行也很独特，曲中除用衬词演唱的曲首和补充部分行腔不大运用装饰音外，正式乐句中主词部分的曲调全带有二度、三度的倚音装饰，使它的旋律涂上一层神秘的色彩，更富于其特定环境中的表现力。
  巴热是藏族群众收割青稞时唱的一种带曲调的劳动号子，亦称“波里乍”、“尼玛来”、“拉在格”。这类号子的歌词相当简单，如“巴热”中只有一句四个字：“卓合拉卓”，其中除“卓”意为“割”而有实际意义外，其余均为衬词，也可理解为全词中只有一个主词——割！
  藏族劳动号子的曲调却出奇地规整，节拍强弱对比鲜明，节奏明快，轻巧敏捷，速度中快，曲调起伏适中。
  二、汉族民歌
  流传在卓尼地区的汉族群众，由于脱离了大本营的历史悠久，与当地兄弟民族在长期的患难与共中结下了深厚的友情，不同程度地受到了这些少数民族民间文化的影响，在这种土壤、气候与条件的影响下，也孕育出丰富的、与众不同的民间文化硕果来。如民歌中，就有“花儿”、“秧歌调”、“酒曲”、“劳动号子”等。
  （-）花儿卓尼花儿属“洮岷花儿"类，分为东、南、西、北四路四个流派，在卓尼的流行区域是：
  东路流行于卓尼的洮砚、柏林、藏巴哇三乡，曲调接近莲花山令，平稳徐缓，节奏较为自由，歌词一般1首6句，不满6句时用衬词填补。对歌时分两组进行，各有一人供词（称“串班子”），一人领唱（称“出嗓子”），其余的人答腔，结束时齐唱尾声 “两叶儿啊”。
  北路莲花山令，流行于卓尼的康多、杓哇、藏巴哇（部分地区）等乡，其词曲均与东路花儿接近均称为“双套花儿”，只是演唱形式有别，三人演唱，一人供词，甲、乙、丙各唱一句，最后齐唱尾声。
  南路“折麻杆"、“尕烟花”，主要流行在岷县二郎山为界的洮河中上游地区，有卓尼的纳浪、木耳、柳林等乡镇，其词曲结构与岷县“铡刀令”相近。歌词1首3句，每句7字，旋律隽永幽雅，节拍较为自由。
  西路“尕莲儿”，流行于卓尼的申藏、阿子滩、大族、柳林等乡镇，属洮岷花儿流派中典型的单套花儿，歌词1首3句，第一句比兴，2、3句陈意。演唱时3人1组，各唱1句，最后齐唱尾声。西路花儿的唱腔高亢嘹亮，每句前均冠以“哎尕莲儿”的衬词曲首，故有西路“尕莲儿”之称。
  （二）酒曲酒曲主要在节日、喜庆宴席或聚会时的酒会上演唱，分为独唱、齐唱和对唱等形式，也有在亲友饮酒时即兴演唱助兴的。酒曲的歌词都较规整，每段4句，每句7字，内容以祝福、称颂、致谢为主，也有劝人向善、孝敬父母和诙谐风趣的。酒曲的曲调种类较多，较突出的有流传在藏巴哇地区的《金镶玉的板凳》、《五更树叶发正青》等曲目，另外，还流行一些临夏地区的酒曲和内地汉族地区的一些酒曲。
  （三）号子号子流传于卓尼的所有汉族村庄和藏、汉杂居的地方，种类繁多，曲调别致。由于各地的自然环境和劳动方式的不同，劳动号子的形式也随之而多种多样，较典型的有“打墙号子”《要杵来》，“吆喝调”《李闫郎》、《李公儿郎》等，这些号子基本上可分为规整型和自由型两种类型。前者节奏规律性强，节拍强弱分明，一般有4个乐句。而后者多为无节拍散板结构，节奏伸缩性极强，可随意吆喝。号子中大多无词，或仅有几个简单的主词，略表大意，其余均以衬词填充。
  三、土族民歌
  土族虽为吐谷浑后裔，但由于长期脱离民族大本营，深入藏、汉杂居地区生活，语言已被藏语所同化。他们的服饰等生活习惯虽然还较多地保留着本民族的特点，但民歌却明显地表现岀了藏土融合的特征。他们的情歌称谓“卡西”，酒歌称为“鲁西”、舞曲称为“格日"，且歌词全为藏语，仅在曲调上表现出一些本民族的独特风格。
  卡西“卡西”属情歌，按当地风俗，主要在远离村寨的山野、森林等场合演唱，以倾诉爱慕之情为主要内容。演唱形式有独唱和对唱。歌词格式与“拉依”相近，每首3段,第一段比兴，二、三段切意，每段两句或四句。句式不如“拉依”规整，伸缩性较大。句子的顿式也多为7音节的三、一、二顿，八音节的二、三、三顿式居多。而且每顿音均以衬词隔开。它的曲调节奏多为二、三混合节拍，以使用切分节奏为突出特征。调式中与藏族民歌的风格区别在于“卡西”中的宫徵调式，几乎都有与羽调式交替的奇特现象。
  鲁西流行于土族的所有村寨，可在一切酒会上演唱。歌词均为哲理性颇深的格言。歌词受“勒”的影响极深，几乎无可区分。但曲调却颇具特色，曲式结构均由4个乐句构成，后两句模拟重复前两句，调式基本属六声羽调式（加变宫）和七声宫调式两种，羽调式一般和宫调式交替。旋律进行中除偶尔有一两处八度大跳外，一般都为级进，间或夹杂一些四度跳进。
  四、藏戏
  是流行于卫藏、康、安多等藏族地区的歌舞剧，相传是15世纪初由噶举派汤东结布为化募修建雅鲁藏布江铁索桥资金而创。藏戏在卓尼流传的历史亦很悠久，大约始于唐末宋初。主要流行在卓尼车巴沟口的一些村寨，完冒北山的一些地区也有流传。传统剧目除著名的八大藏戏外，还有一些民间创作的小段。藏戏演出多在露天广场，道具服装也较简单，伴奏用鼓钹等击乐。场与场之间穿插藏族歌舞，演唱时有帮腔，此起彼伏，有很强的感染力。
  五、秦腔
  主要流行于县境内的汉族地区。纳浪西尼沟以上，朝勿羊化以下，流行的传统剧目有：《游龟山》、《大辕门》、《铡美案》等。
  上卓尼地区流行的剧目有：《二进宫》、《打镇台》、《劈山救母》等。
  候旗、麻尼台流行的剧目有：《串龙珠》、《红灯记》等。
  洮砚乡上半部分地区流行的剧目有：《铡美案》、《三世仇》、《二进宫》等。
  六、眉户小调
  此地流行的剧目有：《张连卖布》、《牧童放牛》、《彦贵卖水》、《蓝桥相会》、《下四川》等。
  第三节民间舞蹈
  卓尼民间舞蹈的蕴藏相当丰富，其种类之繁多、形式之奇特别致，令人叹为观止。
  一、藏族舞蹈
  嘎儿是一种藏族民间歌舞，其形式类似于表演唱，一般在室内表演，动作较简单, 它在较大的喜庆节日里才有表演的机会。
  “嘎儿”的曲调依其所使用的固定衬词而命名，如《告给告》、《格桑梅尕》、《冬谢》、《肖呀瑞唠》等。它的歌词不像“拉依”、“勒”那样灵活多变，而有较强的固定格式。大都每首三段，每段两句；歌词的比兴绚丽多彩，异常丰富，带有浓厚的颂歌风味；旋律平稳流畅，节奏鲜明，速度适中，既便于边舞边唱，又富于激情。嘎儿流行于卓尼的车巴沟、扎古录、完冒等地。其风格接近碌曲、夏河等地。
  沙目是流行在县境东部藏巴哇、洮砚、柏林三乡藏族群众中的一种民间歌舞。因其使用的特殊道具兼击乐羊皮鼓尤具特色，其击打的方式和形状很像货郎使用的拨郎鼓, 所以又称其为巴郎鼓舞。
  关于“沙目”的起源，当地有一段神话故事。传说在很久很久以前，连年大旱，颗粒无收。乡民们苦于饥荒，只得杀牛宰羊，祭祀山神，乞降甘露。当他们虔诚地跪伏在山前祈祷时，山中隐隐传出一阵鼓乐相伴的歌声。于是他们默默记下了曲调和鼓点的大概，回去后便制作了一种能摇动发响，带长把的双面羊皮鼓，在村中心的场地上点上一堆篝火，即兴跳起了巴郎鼓舞，将祈求的愿词唱了出来。在他们至诚感召下，天上果然降下了甘露……。从此，定于正月初五为“沙目”的起日（始跳），正月十五日为歇日（结束），正月十六就将巴郎鼓供起。
  “沙目”舞除在本村跳，还在外村交流，分主客两队，先唱序曲《及柔》，接着跳《苦松加里》（意为跳三圈舞），以一问一答的方式各跳三圈，以示相互问候。接下来边跳边唱《沙娄梅娄》，自此，“沙目直顺”开始，意为正文的开头。以下依次跳唱《春牙撒》、《春柱》、《尼给刀羊》等。中途稍事歇息，吃饭、饮酒时穿插《龙够》、《撒玛鲁》、《扎玛鲁》等。最后跳《盖路》（结束的曲目、相当尾声），互相道安、告别。
  沙目舞中的曲调也极有特色，曲式结构均为带曲首的单句体和双句体，歌词的填法尤为特殊：单句体曲调要反复一次才能填一句主词，即第一句填前4个音节，第二句填后3个音节。调式较统一，均为徵调式，不时出现以“清角”为“宫”的暂转调，将商调式以上四度方式穿插其中。旋律进行起伏较大，比起境内其它几类藏族民歌，四度跳进明显增加，并插入一些五度、甚至七度的大跳。
  阿迦是藏族婚礼歌中穿插的一段歌舞。它的表演场合在室内，是新娘娶进门后的第一段，也是唯一的一段歌舞，由婚礼歌的领唱者“官兴”领唱，四个女歌手边舞边唱，唱词内容以赞颂客人为主。舞蹈动作近似于锅庄舞，舒展幽雅，曲调平稳徐缓。舞蹈动作中，因穿插敬献哈达的实际职责，所以以双手平托向上的敬献动作最为典型。
  二、汉族舞蹈
  纸马舞在汉族民间舞蹈中，最具地方特色的要数流行于藏巴哇乡包舍口村的“纸马舞”。它是一组词、曲、舞配套和谐的、具有浓郁风格的民间舞蹈。
  纸马舞在春节时演出，从正月初六晚上开始，十六晚结束。演出者人数不限，但须成对，跨战马（用竹蔑扎成马头和马身，中间留一圆圈固定在演员腰部，外糊彩色花斑、内点蜡烛），着战裙，一手勒马，一手执战旗，配以铿锵的击乐，瞭亮的号角，在手执灯笼的“马头儿”率领下，时而动若游龙，时而徐步缓唱。一张一弛，时骤时徐，动时大有韩信九里山前十面埋伏之势，静若凯旋归来、马蹄悠悠，高歌入云。其动作、场面、歌曲，恰似两军对阵，在悲壮、抒情中隐隐透出一股古战场的杀气。
  纸马舞除以舞蹈场面、道具引人入胜外，还配有十首曲目。其歌词韵脚规整，对仗妥贴，段句分明，寓意含蓄，且通俗易懂，含有大量的方言土语，所述民俗民风基本与当地习俗相吻合。内容以出征题材为主，有反映爱国情操、歌颂民族英雄、赞颂国泰民安，也有揭露封建制度、反映战争造成人民流离失所、妻离子散的悲惨遭遇……。首首结构严谨，艺术感染力极强。时而催人泪下，时而破涕为乐，各首词情趣迥异。
  纸马舞共有十余首曲调（已挖掘整理出十首），基本以羽调式为主，节拍、节奏规整，速度适中，述说性强，旋律流畅，有古乐风味。各曲之间既有其各自独立的特色，又存在风格上的相对统一，词曲配置和谐，浑然一体。
  秧歌流行于全县的汉族居住区和汉藏杂居地区，也在春节期间演岀。秧歌中的舞蹈多来自外地，后经本地的再创作，五光十色，亦颇具特色。有跑驴、船姑娘、龙灯舞、狮子舞等等。伴奏以击乐为主，配以各类民间小调，亦有无限情趣。卓尼地区的汉族秧歌舞，起源于迁徙移民的引进。这些迁徙移民来自五湖四海，所以，卓尼汉族秧歌汇集了祖国东南西北各地的风格，再经当地人民的不断改进完善，自成体系，形成了自己独特的风格。
  三、土族舞蹈
  换帽子是土族人民喜庆节日或酒会上在室内表演的舞蹈，有男演员6人参加，边舞边唱，每唱完一段词后，互相换帽子，舞蹈动作诙谐风趣。“换帽子”舞曲的歌词内容大多是祝福性的，格式上伸缩性很强，每首4段，每段6句、7句、8句不等。演唱时根据词的句数任意反复中间曲调乐句。“换帽子”舞曲的旋律进行也很有特色，几乎每个乐句中间都有停顿拍，旋律常作下四度小跳，情绪幽默活泼。
  沙目亦为一种巴郎鼓舞，但与藏巴哇地区的鼓舞大不相同。其不论在表演形式上，还是舞曲的歌词、曲调都绝无相近之处。土族的“沙目”既可在露天表演，又可在室内表演，视表演者人数而定。演员一手拿鼓，一手打灯笼，边跳边唱。歌词内容极丰富，一首两段，每段3句，一问一答，即兴编词，即使从晚上直唱到天亮也不乏其词。但沙目舞曲的乐曲却仅有一首，调式为五声羽调式，节拍规整，速度适中，旋律进行具有藏族弦子舞的风格，可舞性很强。
  四、法舞
  法舞即寺院佛事活动中跳的舞蹈，当地亦称“载护神”。舞蹈动作复杂粗犷，演员身着法衣，头戴面具，伴奏乐器有鼓、钹等击乐，还有法号和海螺等。法舞与藏戏中的歌舞段落极相近，有些动作和藏戏中的完全一样，它们的源流有极近的血缘关系。法舞中大多数段落只有击乐伴奏，而仅有极少数加入伴唱，舞曲与嘎儿和藏戏歌舞曲较相近，但节奏较明快，旋律进行中夹杂一些神秘的喧叙调成份。
  五、巫舞
  是流行于民间由原始宗教遗留下来的产物，是苯教中的苯本子、红教中的管巴及后来的师公子（巫神）等在从事迷信活动中跳的神舞。所以，民间也称其为“跳大神”。舞者身穿法衣，左手持一单面羊皮鼓，鼓柄上套许多小铁环，右手持一鼓棰，由击鼓、摇鼓及浑身的剧烈抖动汇成整套动作。巫舞有舞曲，边跳边唱，曲调高亢尖洌，旋律进行奇幻无穷，节奏紧迫，令人紧张、恐惧。其舞曲的歌词内容全是封建迷信、荒诞不经的，其中仅有极少内容为宣扬封建道德伦理，劝人向善的。
  第四节民间剪纸绘画
  一、剪纸
  流行在卓尼地区的民间剪纸艺术以两种形式出现，一是完全作为图案，作窗花供人欣赏，另一种则是为了描作、刺绣而剪的图案原型，俗称为“花样子”。窗花图案大多流行在汉族地区和一些汉藏杂居区，这些地区在地理上多与邻县插花、接壤，彼此相互影响，吸收发展了各自原籍剪纸艺术的优点，又汇集了自己的创作智慧,形成自己独特的风格。当地民间的小花窗又为她们的创作提供了新格式，剪纸图案以小、奇、精致见长。许多优秀作品曾在县、州、省级民间剪纸作品展览会上获奖。
  “花样子”的剪纸艺术与当地人民的生活习俗是分不开的。当地妇女喜穿凤头绣花鞋,男女都喜穿绣花衬底溜跟的袜子，使用两边绣花的枕头等。另外，近年来的桌布、床罩、炕围子、家电外套等，更为花样子的广泛使用打开了市场，花样剪纸艺术借以发展，各种创作图案层岀不穷。
  二、绘画
  卓尼地区的民间绘画艺术，集中地表现在寺庙之中，其表现形式有两种：卷轴画和壁画。卷轴画大部分是佛像，画底材料有布、帛、丝绸、锦缎等。绘画用的颜料为石色（即矿物颜料），调和后进行绘制。卷轴画的绘画方式、程序及其艺术效果近似于现代的油画和水粉画，属工笔重彩。
  壁画，大部分亦在寺庙之中，因当地寺庙中的内墙全为板壁，所以全画在板上。故寺院的所有露在表面的木质部分全用彩绘，包括四壁、天花板、柱、梁、椽、檩、檐、门、窗等。面积凸凹不平且小的地方，多用简单的图案勾勒。面积较宽阔处，均用刷底壁画结合装贴壁画绘制。其中门、柱等显眼处，还用隐塑装饰。寺庙中的壁画题材，局限于宗教色彩，其间虽夹杂一些山水花卉、龙凤虫鸟和历史故事，但数量甚微。
  绘画的另一广阔天地在农村，各家各户都不同程度地用壁画装饰门、窗、檐、柱及室内的柜、桌等家具。这部分民间艺术的应用数量，大大超过了寺庙壁画的数百倍，其创作题材也极丰富，那些民间艺人（俗称画匠）脱开宗教思想的桎梏，大力发挥，创作视野开阔。作品中有传统的山水花卉、禽鸟鱼虫、神话传说、历史人物、民间故事等等应有尽有。在传统绘画技法上也有突破，由单一的工笔勾勒添彩发展到各种技法的综合应用，尤其是采用了中国水墨画的烘染、墨晕等技法，使这一民间绘画艺术日趋成熟。
  壁画的绘制方式和程序是：先打平底板，贴上底布、涂上白底色，然后用木炭条勾出图案轮廓，若需采用隐塑，就用小色袋将胶泥挤在图底上，再用金粉勾出廓线，然后上色。上色通常用二至三道工序，先浅后深，待色完全干燥后才上桐油封面。卓尼阿子滩籍喇嘛包桑杰，就是人们熟知的一位画师。他不仅擅长绘制佛像，还精于农家庭院的装饰绘画，他的剪纸技巧也堪称卓尼一绝，其作品《龙凤呈祥》曾在县首届剪纸展览会上荣获一等奖。
  三、建筑
  卓尼的建筑艺术也有自己浓郁的地方特色，历代涌现出许多能工巧匠。其中以寺庙建筑艺术成就最为辉煌。民房的建筑种类主要有3种：
  碉房车巴沟、沿河一带讲究房子“外不见木，内不见土，窗多不亮，房多没坑”的碉楼小天井式的建筑。优点是暖和、牢固、防火。缺点是光线不足。搭板房康多、杓哇一带的民房结构见“石块地基土坯墙，石板压的达板房”。石板压房不漏雨，石墙底脚不渗水。优点是牢固、防水、光线充足，缺点是不保暖。
  一扦套平房藏汉聚居区的汉族居民喜用“一扦套”的小四合院平顶房，也很具特色。
  四、雕塑
  流行在卓尼的民间雕塑艺术包括寺院佛像雕塑、建筑雕塑、洮砚雕刻和彩塑酥油花。前两者多请外地和一些专业匠人进行，后两样是县境普及的民间艺术。
  洸砚是卓尼极负盛名的工艺品，它是将本地喇嘛崖石料经精雕细刻后成为洮砚这个实用工艺品的。洮砚的雕刻，已有上千年历史，雕琢技艺已自成体系，它借鉴综合石雕、木雕、牙雕、玉雕的各种技法，创出了自己圆透、高浮、浅浮等综合统一的一整套雕刻技艺。在构图、雕琢刀法、款式诸方面自称一家。酥油花彩塑是寺院里特有的一种艺术品，表现的题材多为宗教或历史故事，也有塑制各类花卉的。卓尼各寺的酥油花节是正月十五，约在一月之间就推选出十余个喇嘛进行制作。一套酥油花需上等酥油一千余斤,然后按构图中的色彩预计，将不同的颜料粉末均匀地调和在酥油中。按每种颜色深浅不同的层次要调二十余块有色的酥油团泥。
  酥油花的制作过程是很辛苦的，俗称“先入三伏，后交三九"，即在调和颜料时，室内温度要高，酥油团柔软如泥，颜料才能揉匀。而至骨架成形时，室内温度要求在摄氏零度以下，越冷越好。用手塑时，每抓一块酥油，还要蘸一下凉水，以助成形。贡巴寺规模最大的《文成公主进藏图》便是其代表作。
  第三章文艺创作
  卓尼虽有丰富的民间文艺遗产，但历来文化落后，直至新中国成立后，文化事业才蓬勃发展起来，文艺创作的业余和专业队伍也日益成长壮大。国家在各大专院校为卓尼培养输送了大批的文学艺术骨干，他们在卓尼这块土地上扎根开花结果，为繁荣卓尼的文艺事业作出了贡献。
  第一节文学创作
  一、文艺创作团社
  《新卓尼》1949年底，由自治区工委支持创办了油印刊物《新卓尼》，是集新闻、简报、文艺创作为一身的综合性刊物。版面为8开4版，稿件来源除转载一些中央、省级的重要新闻外，相当篇幅用来刊登本地稿件。稿件体裁多样，有新闻通讯、小说散文、诗歌快板等。作者均为卓尼工作的干部、工人和学生。1956年停刊，办报人员调广播室编辑广播自办节目。
  《砂砾社》1962年初，由小学教师陈秉衡等7人创办文学团社《砂砾社》，并不定期出版油印刊物。作品以诗歌、杂文为主，以短小精悍见长，力求体现其“砂砾”精神。后来，体裁扩大到小说、散文、故事传说等。遂用“砂砾”的共同笔名向报刊投稿，先后发表诗与杂文、随笔等10余篇（首），刊物办至11期，县上开始对主要人员进行审査 （审査单位有公安局、组织部、宣传部、内清办公室）。在1966年开始的“文化大革命” 中受到批判，被迫解体。创办人员受到“革命群众”的无情打击，州上点名批判，县上组织全县人民集会声讨，成为自治州内的一大冤案。直至1978年后才得平反昭雪。
  《诗歌爱好者》诗社1981年由县二中教师主办。为油印诗刊，共出六期，1983年停刊。
  《桃林》创办于1986年初，由原县二中教师倡办，所出油印刊物《桃林》三期，容稿50余篇（首），有小说、散文、诗歌等。1988年停刊。
  《柳林文学社》1988年由李德全等人创办，所岀油印文学刊物《柳林》共六期，历时三年，共纳稿小说、散文、诗歌等作品一百余篇（首），其中刊载作品二十余篇（首）被《甘南报》、《格桑花》等报刊选登。
  二、文学创作队伍
  全县文学创作队伍的发展，始终坚持了业余创作为主的道路。县上无文联组织，仅在1982一1984年间成立过一个隶属于县文化馆的创作组，历时不久即名存实亡。现今的文学创作队伍，大多是身居各职，在卓尼或外地从事其它工作，业余进行文学创作的。如在中央民研所的卓尼籍学者安世信等；在民院、民族研究所、民族师专等单位工作的杨士宏、杨复等人；在州文联、报刊编辑部及教育、卫生、行政部门工作的丁玉萍、贾东锋、罗乐、贡保旺杰、王学纯、李荣、赵永昌、景丹珠等人；在县内工作的李德全、祁殿臣、唐毅、张晓明、石文才等人。还有曾在卓尼长期工作时，在文学创作方面获得过较大成就的阿丁、李城等人。以上人员构成了卓尼文学创作队伍的基本阵容。其中许多人已在文学创作中取得了可喜的成就，已分别在全国、全省及全州小有名气。许多作品曾荣获省级、甚至国家级的奖励表彰。更值得称道的是青年女诗人丁玉萍，硕果累累，她的诗集《日影、星星》、《她们的抒情诗》已于1982年、1990年分别由香港文艺岀版社和福建出版社岀版。部分篇选入《中国当代女诗人诗选》集。卓尼籍作者主要文学作品发表获奖情况一览表续表一
  卓尼籍作者主要社会科学类著作及文章发表情况一览表续表一
  第二节音乐舞蹈创作
  一、音乐舞蹈创作
  音乐舞蹈创作的高潮自1975年为始，全州、全县性的文艺调演、汇演风气大盛。业余、专业的创作节目得到普遍重视，更激发了各级文艺工作者的创作热情。一大批带有地方泥土风味的歌舞节目登上舞台。情绪舞逐渐发展到情节舞、独舞、双人舞、小舞剧、中、大型舞剧等。伴奏音乐的创作也由大齐奏形式转入和声配器多声部并存的立体型方面发展。从1975年为始，到1986年的10年，是卓尼音乐舞蹈创作的鼎盛时期。期间，全州举行业余文艺调演3次，专业文艺会演2次，民间文艺调演1次，中小学文艺调演1次全县各乡镇文艺调演4次，全县中小学文艺调演3次，县城中小学调演2次，群众文艺会演2次。十年中，各类型的调演、会演次数高达18次，年平均2次。要求大多数节目为自己创作。加上县文工队的日常演出创作等，10年共创作出文艺节目500多个。其中：舞剧2部、小舞剧5个，独、合唱歌曲60多首，情节舞蹈80多个，情绪舞蹈100多个，快板、相声、三句半、表演唱、活报剧等200余个。其中仅获得州以上各级奖励的作品就有50余个。卓尼籍音乐工作者杨飞与别人合作的大型舞剧《塞•顿月顿珠》曾赴京演岀，获得文艺界极高的评价。曾在县宣传队和文工队从事音乐创作的祁殿臣、李宏才等人，创作作品几乎包揽了所在文艺团队的全部演出节目，很多作品在州级以上的调、汇演中获得奖励。
  二、民间文艺遗产的发掘整理
  自1985年起，县上重视了对民族文艺遗产的挖掘工作。祁殿臣、梁积德、杨建国等人辛勤劳动，日夜奋斗4个多月，终于完成了120余首藏、汉、土族各类民歌的录音、拍照、记谱译词等工作，又由主编祁殿臣撰写了概况及各类民歌释文10余篇，于1986年7月完成了《中国民歌集成•卓尼县卷》并油印成册。1986年8月参加了由文化部、国家民委、国家文艺学科规划领导小组举办的五省区藏族音乐编辑工作会议，县卷在会上得到与会专家的好评和表彰，大会还给县卷主编颁发了荣誉证书。卓尼民歌县卷中的各类民歌被收入省州卷80余首。三、历次文艺调、汇演活动及外地大型文艺团体来卓尼交流演出
  1953年中央访问团来卓尼演岀。
  1951-1953年连续三年，陕西“红盛社”秦腔草台班子来卓尼为六月会演出。
  1956年，国务院派三边访问团来卓尼演出。
  1953年兰州市秦剧团来卓尼演出。
  1954年山西省马戏团来卓尼演出。
  1958年初，河南省豫剧二团曾来卓尼演岀。
  1958年9月，甘南州歌舞团来卓尼巡回演岀。
  1958年10月，全州举行首次民间歌舞调演，卓尼代表队参加，主要节目有新堡的巴郎鼓舞，洮砚的花儿，河边的阿迦等。（未评奖）
  1958-1959年，中央及全国各省市的大多数文艺团体都来甘为引洮工程工地慰问演出，位于工程沿线的新堡（今藏巴哇）、洮砚等地群众曾一饱眼福。
  1963年，甘谷秦剧团来卓尼演出《江姐》、《南海长城》等十余出现代剧，场场爆满, 颇受好评。
  1964年10月，甘南州秦剧团来卓尼巡回演出。
  1965年10月，在县礼堂举行县城中小学庆祝国庆文艺汇演。
  1969年，洮河林业局成立第一支毛泽东思想文艺宣传队，上演样板戏选段和自创文艺节目，在县城及广大林区演出达5年之久。
  1972年，甘南州举行第二次业余文艺调演，卓尼组织代表队参加。
  1974年7月，甘南州秦剧团，以演出秦剧现代戏，移植样板戏为主，在卓尼县城并所属各乡镇巡回演出，历时3个月。
  1974年10月，甘肃省杂技团来卓尼县城和卡车、扎古录等地演岀。
  1975年10月，甘南州举行第三次业余文艺调演，卓尼县代表队获得团体第一名。
  1976年5月，甘南州举行第四次业余文艺调演，卓尼县代表队获得团体第二名。
  1979年6月，全县举行县城中小学文艺汇演，柳林小学荣获团体第一名。
  1982年，甘南州歌舞团来卓尼演岀。
  1983年7月，省秦二团来卓尼为六月会演出。
  1983年8月，西藏藏戏团来卓尼进行访问演出。
  1983年9月，碌曲县文工队来卓尼演出。
  1984年5月，全州专业文艺调演，卓尼文工队参加，有9个节目获奖。
  1984年6月，卓尼县文工队曾赴漳县、岷县、陇西、临洮、夏河、合作、临潭等地巡回演出。
  1984年6月，武都“五一”秦剧团来卓尼演出。
  1984年10月，县文工队曾赴武都、迭部、舟曲等地演出。
  1986年6月，县文工队与州歌舞团合排的大型舞剧《塞•顿月顿珠》来卓尼汇报演出。1987年6月，州秦剧团来卓尼巡回演出。
  1989年，以卓尼一中为主的代表队参加了全州中等学校文艺汇演，由祁殿臣（词曲）、•刘翠玲（编舞）创作的藏族舞蹈《踩青姑娘》荣获二等创作、演出奖。
  新中国成立后，还有很多县级文艺演岀团体来卓尼演岀，有山东X地杂技团，河南杂技团、安徽X地驯兽团、岷县秦剧团、武山县秦剧团、临潭县秦剧团、临洮县秦剧团、榆中县秦剧团等。
  历年创作文艺节目获奖作品一览表续表一
  第三节美术摄影书法创作
  美术事业在卓尼发展较缓慢，历史上除极个别的僧侣画家外，知名度较高者不见经传。近年发现有人珍藏十八任土司杨作霖于清光绪十三年绘制的一副中堂条幅，上画山水花鸟，据行家评价，技法纯熟，功力较深。证明杨作霖就是当时的书画家。又有仁钦华宗土司夫人，长于刺绣佛像，很著名。可见那时的土司对美术的崇尚。民国时杨生华在兰州举办过个人书画展，现年过八十，仍在作画，长于花鸟。那时的美术，主要作为一种工匠行业流行，真正作为一门神圣的艺术去研究、学习的人在此地为数极少。
  中华人民共和国成立后，普遍在中小学中开设了美术课。县文化馆也作为活动中心, 主持展岀各种美术作品，开办街道橱窗，培训业余美术爱好者，一时涌现出了许多美术人才。在全县中小学教师中，先后有陈秉衡（即阿丁）、周应文、冯学俊、郝平等中青年画家。在文化系统中，有孙兆元、李天文、杨生春、康德元等中青年画家。他们擅长油画、水粉、中国画等，作品已取得相当成就，尤其是多年在卓尼任教、后在文化馆工作的陈秉衡，更是诗、书、画兼善，对卓尼县美术事业的发展产生过一定的影响。
  二、摄影
  摄影在清光绪年间就在此地出现，当时的土司杨积庆就拥有一架法国造120照相机。美国人洛克在卓尼考察时，就摄下了许多有关卓尼的镜头。中华人民共和国成立后，卓尼县城开始有了第一家照相馆。70年代初，卓尼的摄影艺术开始发展起来，从新闻摄影发展到艺术摄影。涌现出了李生荣、梁积德、陈元光、祁殿臣、李永祥、洪渊、张秀山、达拉塔等一大批中青年摄影骨干队伍。全县从74年到90年的16年中，先后举办摄影展览三次，展出摄影作品约300余幅，有些作品还被州以上刊物发表并获奖。现全县机关、个人共拥有照相机300余架，摄影爱好者近40人。
  三、书法
  卓尼书法历史不见经传，但从原遗留的历代碑文和摩崖中，王、赵、颜、柳、苏，各体俱全，功力遒劲，入木三分。原卡车乡安步族村对面台地上的李将军唐碑，正面为唐人所书，碑阴为元人题记，下为宋人所刻，各具时代特征。民国时期的郝应隆、牛映斗、郝贵、来焕章、马全仁等为卓尼书界名家。新中国成立后仍健在者如张志平、吴国屏等人亦有一定书法造诣，后皆从事农业生产，不动笔墨。唯寺台子的郝镇常服务于社会，其功力扎实，在卓尼书法界有较高的声誉。中华人民共和国成立后，书法艺术如雨后春笋,涌现出一大批中青年书法爱好者，曾在卓尼工作20余年的陈秉衡（阿丁）对卓尼书法人才的培育成长，曾发挥过积极的作用，其为中国书法家协会甘肃分会理事，作品曾多次在省内外参展，且屡见于报刊；卓尼籍老干部杨生华的书法作品，在省内也大有名气。另有陆聚贤、陈世昌、张光明、郝镇、郝炜、陈元光、闫廷勋等一批中老年书法爱好者，在卓尼书法界较有名气。
  历年美术摄彩书法雕刻作品发表荻奖一览表续表一
  文学艺术界卓尼籍各学会、协会会员名册表续表一
  第四章新闻广播
  第一节有线广播
  卓尼有史以来架设第一条广播单线的时间是1953年9月。是年6月，省广播局给工委广播室配发了一台25W的广播扩大机和一台小发电机，并下拨经费5000元，在县城架设单线一条，长2.3杆公里；安装8欧姆15W高音喇叭4个，每天中午转播省台新闻节目30分钟，并担负工委和区人委的部分通知、宣传工作，持续至1956年。
  1956年3月，县广播站成立后，购置了一台0.05千瓦的广播扩大机和1千瓦的发电机，架设了县城到卡车的广播线路，全长55杆公里，串通了柳林、大族、卡车三区乡沿河的十个村庄，并为400余户农牧民安装了小喇叭。县站每天早、午、晚三次转播中央和省台的广播节目共90分钟。发展业余通讯员140人，不定期地开办自办节目。
  1956年底到1957年初，卓尼县录竹、新堡、洮南、洸北、柳林五个区的多数乡村利用县乡农村电话线路传输广播信号，与此同时，还在这五个区架设了区到乡、乡到村之间的广播线路100余杆公里，入户喇叭达2000多只，使全县40%的区、乡通了广播。
  1958年，甘南部分地区发生反革命武装叛乱，卓尼为重灾区，广播线路被破坏，刚刚兴起的农村广播事业又受到挫折。
  1961年，县上仅在文化馆下设广播室。仅有一人负责县城的广播工作，并兼全县有线、无线收音器械的修理。每天早、午、晚三次转播中央及省台的新闻节目，时间仍为90分钟，这种状况一直持续至1969年。在此期间，农村的有线广播及县站的自办节目均处于停顿。
  1969年4月，县广播站恢复后，每天除两次转播节目外,并不定期地开办了学习节目和卓尼县新闻宣传节目，又经县革命委员会批准，在纳浪、扎古录、柏林、刀告、尼巴5公社成立了广播放大站,吸收了5名亦工亦农广播员，每天三次转播新闻等广播节目。
  1971一1972年间，在木耳、卡车、大族、申藏、阿子滩、完冒、恰盖、新堡、洮砚等10个公社成立了广播放大站，分别招收亦工亦农广播员10名。县广播站架设了县城到卡车、大族、木耳3公社的广播线路约50余杆公里，使全县的入户喇叭增加到6845只，占当时全县总户数的45%,逐步形成了以县站为中心、基层各放大站为广播信号传输、扩放点的农村有线广播网。发展到1977年时，县广播站正式设有广播机房、播音室，拥有430型收讯机2台,2X270W广播扩大机1台，从事有线广播的专业职工8名，亦工亦农机线员19名。全县的广播通播率达96.3%,入户喇叭占全县总户数的56.9%,创历史最高水平。
  自1980年后，随着生产体制的改革，各级乡村组织放松了对有线广播的管理保护，杆倒线断情况不断发生，农村有线广播事业开始走下坡路。到1981年底，除沿洮河两岸的部分公社外，其余交通偏僻的尼巴、刀告、洮砚、新堡、恰盖、阿子滩、申藏、完冒等10个公社的农村有线广播已彻底处于瘫痪状态。是年，全县已入户喇叭减少2563只，广播入户率下降到20.1%。
  县广播站于1981年5月1日开办了以《卓尼新闻》为主的自办节目，每次10分钟，每日两次。同年，州、县广播局筹集经费1.2万元，重点整修纳浪、新堡、木耳、大族4个公社的农村广播网和县城到纳浪、大族的两条广播专线，使这4个公社的农村广播网很快恢复，尤其是纳浪全公社的6个大队，30个生产队全通了广播。喇叭入户率为94%。通过整修恢复，是年全县通播率又回升到38%,喇叭入户率也回升到25%,县站的自办节目时间每次延长为15分钟。节目内容有《本县新闻》、《服务》、《文艺》等固定节目，还开办了《法制宣传加《计划生育》等专题节目。
  1983一1984期间，分别辞退了10名亦工亦农机线员，保留了13名。是年，县站的播音时间更改为每天三次，共345分钟。其中早上95分钟，中午65分钟，晚上185分钟。转播中央台节目60分钟，省台节目135分钟，转播州台藏语节目50分钟，自办节目75分钟，自办节目中文字节目50分钟，文艺节目25分钟，有《每周一歌》、《地方戏曲》、《文艺》等。这些文艺节目大多是本站记者自采自录业余剧团、文工队等单位的演出节目，还采编了一些民间艺人、民歌手的说唱、地方民歌节目。
  1985年4月在省、州广播电视部门的支持下，在县城的朱圉山开通了发射功率为50瓦的无线调频广播台，并架设了高75米的信号发射铁塔，开创了卓尼的广播事业从有线到无线的先例。
  截止1987年底，县站有0.84瓦的收转录放仪器设备，有转播机9台，扩音机3台，录音机3台，收录两用机4台。各乡放大站有扩音机15台，共3.55千瓦。
  县城到各乡广播线路43.5杆公里，乡到村广播线路219.3杆公里。全县通广播的乡12个.村委会42个，村民小组170个，喇叭总数为3402只，通播率34%,喇叭入户率25%,个人所有收录音机20710台。
  第二节通讯队伍建设
  县广播站自1956年开办自办节目起，就重视了对通讯员队伍的培养发展，是年即发展通讯员140名，共写稿300余篇，其中有190篇被采用。1969年4月，县广播站恢复了自办节目，抽出了1名同志担任专职编辑，特邀聘请了40名通讯员。同年9月，派编辑参加了全州农村有线广播培训班。1975年，派职工8人到州委党校参加全州广播技术培训班，为自办节目培养了部分采编骨干。
  自1981年起，由于自办节目时间的延长，容稿量猛增，县站除加强通讯队伍的建设外，还聘用通讯员60名。全县播出稿件384篇，其中115件是自采自编的。1982年以后，县站加强了编播组的力量，增加编辑、记者各2人，一方面提高自身的采编效率，另一方面加强与通讯员的联系，从而保证了稿源，充实了自办节目。仅1982年全年播出稿件507篇，是1981年的1.6倍。1982年底，又于县站内成立通讯组，主要任务除保证本站的稿件外，还给《甘南报》、州电台投稿，建立起了143人的通讯员队伍。仅1981,1982两年间，就有154篇稿件被州级报刊、电台采用。
  1982年4月，由县委宣传部、县广播事业局联合举办了为期30天的全县通讯员学习班，培训了骨干通讯员45人。培训期间，特邀《甘肃日报》、《甘南报》、甘南人民广播电台的编辑、记者讲授课程。
  1983年，县广播站的自办节目受到全省的表彰奖励。部分新闻作品曾在省、州比赛中获奖。
  截止1987年底，县广播站编播组有记者2人，编辑2人，骨干通讯员60人，年收稿件380篇，基本能满足本站的自办节目用稿。
  通讯队伍的不断成长壮大，不仅为卓尼的新闻广播事业做出了很大贡献，而且对甘南、甚至甘肃的新闻广播事业也做出了成绩。自1987年至1990年3年中，卓尼就有23人次作为《甘南报》优秀通讯员受到表彰，部分新闻稿件也相应获得各种奖励。
  卓尼县历年优秀广播节目、稿件获奖情况一览表卓尼县广播站1981〜1986通讯员来稿用稿统计表单位：人、篇
  第三节电视
  卓尼县电视业是70年代末、80年代初兴起并发展的。1979年8月，县上自筹测试差转资金2.5万元，州局派岀两名技术员与县站的数名职工身背发电机、电视接收机及接收天线等仪器，爬山越岭，最后终于在县城东北部的朱圉山顶找到了比较稳定的信号源。并确定台址坐标为东经103°31′，北纬34。36′。收省台大尖山发射的八频道信号，图像33分贝，伴音27分贝。在州县技术人员的努力下，卓尼第一座10瓦小功率电视差转台于1979年11月20日在朱圉山开机试播，并于1980年1月15日举行了开机典礼。该台是卓尼有史以来的第一座差转台，覆盖面积5平方公里，直接受益人口为1.2万人。1980年开机时间为1200小时。1982年4月，县政府与洮河林业局筹资4.9万元，购置北京广播器材厂生产的50瓦彩色差转机一台，架设了高32米的发射铁塔，于1982年12月11日安装完毕并开通使用，发射效果良好。图像为66.1分贝，伴音61分贝，覆盖面积83.73平方公里，直接受益人口2.15万人，平均年开播1200小时。1985年4月由县广播电视局设计，西尼沟疗养院投资，建成了功率0.001千瓦的电视差转台，覆盖疗养院和土桥子村，受益800余人。同年10月，由县政府、州广播电视局、车巴林场、扎古录乡所属各单位共同集资2万元，在车巴沟口洮河对岸的峪谷儿山建成了50瓦电视差转台，差转岷县东山11频道省台节目。覆盖扎古录、大族、卡车三个乡的部分村庄，覆盖面积67平方公里，直接受益人口4000人。
  1986年11月，在洮河林业局的支持下，县上筹资5万元，在县广播电视大楼顶架设6米圆形天线。从此在县境开通了接收电视卫星信号的地面接收站，覆盖县城5平方公里范围，受益人口2.5万人。1987年，又在完冒、康多、杓哇、洮砚、柏林等乡分别建成总功率为50瓦的差转台。基本上解决了县境边远山区人民看电视难的问题。
  1988年10月，又建成藏巴哇、恰盖两乡总功率20瓦的三米地面接收站两处，县广播站建成功率为50瓦的卫星地面接收站，转播中央二套节目。
  截止1990年底，全县除大族、卡车、纳浪、申藏等乡分别距卓尼、临潭等县城较近而未建台外，其余乡镇均建有差转台或接收站，电视覆盖面积为2059.47平方公里，占全县总面积的38%,直接可受益人口 4. 5万人。占全县总人口的53%。全县共拥有黑白、 彩色电视机2294台，平均每百人2. 63台。
  卓尼县电视卫星地面站、差转台一览表