碌曲县图书馆

一、伊斯兰教的传入
  据《洮州厅志》（卷八）记载：“沐英，征西将军，洪武十二年洮州十八蕃族三副使等叛据麟七站地，英奉太祖命提军旧城，寇遁去，追擒三副使，筑城东笼山，设卫戊兵守之，六月班师以功封平西候”。沐英，回族，所留屯田戊兵多为回族军士（临潭新城南门河村尚有沐英后裔），并在临潭新城修建了西门清真大寺，其分支中的一部分在碌曲西仓地方建寺一处，其时只有格底目一个教派。明末清初，甘南伊斯兰教内部发生了分化，由原来的格底目一个教派分成依赫瓦尼、西道堂和旧格底目三派。在碌曲西仓所建的寺仍为格底目。到清乾隆二十一年（公元1756年），临夏伊斯兰教的马来迟在甘南一带播教，影响所至碌曲。光绪十七年（公元1891年），临潭新城的马启西（公元1857年－公元1914年）创立了西道堂教派，后经教主丁全功、马明仁经营，西道堂发展商号15座，商队11支，建立农场12处，牧场5处，林场13处，势力范围达到碌曲。
  二、教派
  （一）西道堂 西道堂是公元1891年创立于临潭县的一个伊斯兰教教派，创始人马启西，经名以海牙，字公惠，另字慈祥，号西极园，祖籍临潭县流顺乡汪家咀村，幼入私塾，应试中秀才，后潜心研读伊斯兰教著名学者刘智（约公元1655年－公元1745年）等人的汉文伊斯兰教著作。公元1891年始，马启西先后在家中和达于沟拱北讲学，设立“凤山金星堂”，讲解“四书”“五经”并传教。光绪二十七年（1901）马启西脱离拱北，在自己家里开设经堂，以《天方典礼》、《天方性理》、《五功释义》、《清真大学》、《清真指南》等著作为依据阐发伊期兰教理。光绪三十年（公元1904年）在临潭旧城修建了一座礼拜寺，正式取名“西道堂”，任教主。第一任教主马启西于1914年因涉嫌“白郎事件”被枪杀，后推举丁全功为第二任教主，后亦罹难，教众拥戴马明仁续任第三任教主。1946年马明仁逝世，敏志道接任第四任教主，1957年敏病逝，敏生光继任第五任教主。在马明仁、敏生光任教主期间，建寺播道，发展实业，维系“乌玛”组织。西道堂以《古兰经》“圣训”为基础，倡导“顺主从圣”、“遵经依训”，并以刘智等人“儒论经”的汉文译著为宣传依据，同时，把刘智等先贤学者的学识思想融汇于宗教实践中，在功修上主张教乘和道乘兼有，在宗教礼仪方面，兼收了格底目和哲赫忍耶两派的一些特点，教统结构上具有门宦的特点，实行教主统管制。教主既是领袖，又是道堂内世俗生活上的总管。组织形式分集体户（即乌玛）和个体户两种，个体户散居西北各地，经济独立，生活自主，遇有困难，道堂给予帮助：集体户聚居于临潭旧城西道堂内，集体生活，经营农、林、牧、副、商各业，财产及收入全部归西道堂所有，实行统一管理，统一分配。西道堂与格底目、依赫瓦尼并称中国伊斯兰教三大教派。教众分布于甘、青、宁、新、川等地区。
  （二）格底目 又称“遵古派”、“老教”、“旧派”等，格底目是阿拉伯语，意为“古老”，指保持伊斯兰教传入时期遵行的那部分人。伊斯兰教在甘肃还没有形成教派以前，保持着传入时期的信仰，没有把格底目作为一个派别来称呼。到明末清初以后，伊斯兰教内发生了分化，一部分人参加了门宦，一部分人参加了伊赫瓦尼，另外一部分入主张“按老规矩办”，反对标新立异，在教权组织形式上保持教坊制，与新产生的教派加以区别，成为一个独立的伊斯兰教派别。在教义上，格底目坚信六大信仰（即安拉、天心、经典、圣人、前定、后世），严格履行教法规定的念、礼、斋、课、朝五桩天命功课，注重世俗风习。人临终时要举行念“讨白”（忏悔）仪式，斋月前一月要宰牲念经，转“白拉提”（赎罪），进入斋月后的第十四天要过“女圣节”，第二十七天要“坐夜”，重视古尔帮、开斋、圣纪、阿木拉等节，男子实行“割礼”（现已废除）等仪规。格底目实行单一的教坊制，下设三掌教，即：伊玛目（领拜者）、海推布（教经）、穆安津（召唤礼拜者）。阿訇是清真寺的首领，掌管领拜讲经，主持宗教事务。
  （三）伊赫瓦尼 “伊赫瓦尼”是阿拉伯语，意为“兄弟”。创始人马万福（公元1853年－公元1934年），今东乡县果园乡果园村人，幼时习经好学，毕业于白庄拱北。公元1886年去麦加朝觐期间拜师深造，公元1892年回国传教，着手改革教务体制，提出改革十大纲领，撰写了《布华里咱德》经。曾参加过反清起义，起义失败后先后在临夏、陕西安康、新疆哈密、青海西宁传经播道，推行伊赫瓦尼派主张，发展教众，在甘、青两省取得优势地位。伊赫瓦尼派主张诚信和遵行两种信仰法，诚信注重宣传“伊玛尼“，遵行方面强调念、礼、斋、课、朝“五大天命”。