肃州区图书馆

膏药匠和膏药词
  单永生
  有着悠久历史和丰富内涵的酒泉地方社火“地蹦子”产生伊始，就有说有唱，边演边走，洋溢着劳动人民的聪明才智和积极乐观的人生态度，渗透着天人合一的哲理思想。
  一台“地蹦子”有4个鼓子、4个拉花、4个和尚娃、1个膏药匠、1个傻公子、1个丑婆子、1个大头和尚、1个柳翠等十几个角色组成，其中“膏药匠”是最自由最潇洒的角色，他的所有学识、才华、机敏和应变能力，全在如簧的巧舌和动听的“膏药词”中。
  据考证，“地蹦子”产生之初，“膏药匠”是由元帅的军师假扮的。军师为了带家人逃出被敌人围困的城堡，不仅十分巧妙地依据全家上下各种人物的地位、性格、气质，让他们装扮成相应的角色，而且把战场上用来打败敌军的一系列阵法改变为社火舞蹈的队形，在表演中一刻不停地行进。在接近城门时，军师凭着出众的口才，动听的歌喉，迷惑了守城门的军官和盘查的卫兵，带家人顺利逃出城外，远走他乡。
  表演中的军师，时而舞袖向前，吸引围观者追逐他那动听的歌声和词句，以期得到观众的层层掩护，放松守城官兵的警惕；时而踏着碎舞步旋向舞蹈队伍中，给拉花儿、和尚娃办办交代，逗逗趣；时而乂绕向队伍后边，给追尾的观众吟几段顺口又顺耳的诗词歌赋，引得观众簇拥着他们定向城门。
  可以想象，处在险象环生、危机四伏的包围中，军师既要从容不迫地引导家人一边表演一边尽快逃出城外，又要即兴编演出精彩的词句或歌段，以分散官兵的注意力，还要应对各种难以预料的险情，那是何等的智勇双全啊！在“地蹦子”这种社火舞蹈中，军师能调动围观者参与整个娱乐表演。所以，它一经现形，便大受欢迎，并在民间很快流传开来。在农村，这种规模较大的侔众舞蹈只有在农闲或节庆时才有可能组织起来，因此，人们自然而然把它放在了中国最普遍也最古老的传统节日 春节中进彳亍。
  民间“军师”所“卖（表演）”的歌与词为了图个吉利和快乐，大多都是自编现作的顺口溜或打油诗，好听且顺口。为引起围观者注意，“军师”大多都要吹嘘自己的“膏药词”神奇无比，于是，他“卖（表演）”歌与词的过程又被民间称为“卖膏药”，而他本人也就成了 “膏药匠”。酒泉地蹦子中的膏药词常有“卖排”这样的方言，大抵是夸耀和炫耀的意思。在传统的社火拜年活动中，跳地蹦子时被选做膏药匠的，大多都是乡村中有些学问和智慧的人。好的地蹦子在拜年中还能获得馈赠，所以膏药匠的词就有了商品的味道。如果他的膏药词大受欢迎，这台地蹦子就能多跳并多得一些回馈。通常情况下，只要某人在一次春节活动中能卖膏药，并且受人欢迎，大抵以后年年的春节都是他卖膏药了。膏药匠因为是公推的，所以民众对他就寄予了厚望，希望他成为大众心声的表达者。
  为了当好膏药匠，被选中者必须努力学习和积累，在生活中做个有心人和细心人。膏药词除去说或唱一些传统的保留段落外，大部分内容要切合当代、当时、当地的实际情况，还要教给大家一些农业生产知识，以及许多做人处事的道理。地蹦子除了在街上表演外，最重要的就是给公共场所、商号店面、家庭院落这些地方拜大年了，而这正是膏药匠表现的最好时机。
  到了龙王庙，膏药匠就会唱道：正月初三到十五，求神降雨保农田；秋后五谷丰登日，高烧长香谢龙天。
  到了有钱人家则唱道：进的庄宅雾腾腾，上面供的聚宝盆；聚宝盆里三只箭，辈辈儿孙富满门。
  到了好吃懒做的人家，膏药匠会不客气地唱着批评：春里春风苦种田，夏季起早莫贪懒；秋季懒惰不收拾，冬受饥寒莫怨天。
  膏药匠找到了感觉会更加得意，他会在自己的社火队里点唱，点到谁谁唱。
  如果点到鼓子时他会引唱：停了鼓来住了锣，放开嗓子唱秧歌。
  这个曲儿该谁唱？该你四个背鼓子的哥。
  四个鼓子就会答唱：三月的豆子土里埋，青枝绿叶长出来。
  开花结果到秋后，多谢主人厚款待。
  地蹦子至今流传了多少年已无可考，然而，膏药匠的词与唱却深深打上了时代的烙印。
  如在宣传计划生育政策时，那些膏药匠就会唱：张大嫂来李大妈，计划生育好办法。
  少生优生致富快，利国利民利自家。
  在鼓励农民发家致富时，膏药匠又会唱：正月里来是新春，社火来到你家门；鞭炮震得财门开，发家致富带头人。
  根据以上的膏药词，我们可以对好的膏药匠下一个定论：膏药匠的气质：活泼聪明、热情大方、灵活细心；膏药匠的修养：多才多艺、积累深厚、出口成章；膏药匠的使命：传承地蹦子舞蹈，弘扬膏药词魅力。
  近年来，基层文化工作者在非物质文化遗产普查中发现，如今的农村，能现编现卖膏药词的膏药匠已寥寥无几，而能够集编、唱、说、演、讲于一身的膏药匠就更是少之又少了。