肃州区图书馆

独具魅力的酒泉宝卷
  酒泉宝卷除了具有全国各地宝卷的共同特点外，更有其自身的价值,正是这些独特之处，才受到越来越多人的重视。
  它的收集、发掘、整理进一步补充丰富了祖国宝卷珍品的数量和内容。过去以李世瑜先生的《宝卷综录》为全国宝卷卷目之集大成者，总粗线条为653种，版本为1487种，而近年来根据兰州大学、张掖师专、酒泉市（肃州区）文化馆等单位和个人所搜集的宝卷总数为133种，版本为265种,相当于全国总数的五分之一左右。而且这些宝卷中有63种为《宝卷综录》所无，起到了补遗的作用。酒泉宝卷中保留了一些古老的版本，如《香山宝卷》（又名《观音济渡本愿真经》），在《综卷》中的确切年代为公元1805年，或只写“明”,而酒泉本的原叙为“永乐丙申岁”（1416年），后叙为“康熙丙午岁”（1666年）。《目莲宝卷》，《综录》最早者为《目莲三世宝卷》（1876年）,酒泉的《目莲救母出冥宝传》则为1817年。《韩祖成仙宝传》，《综录》最早者为1887年，而酒泉本则为1821年。可见酒泉宝卷源远流长，为宝卷产生的时代提供了新的研究资料。
  酒泉宝卷直接受敦煌变文、讲经文、词文的孕育，在命题上还保留有讲经文的痕迹，如《二度梅宝卷》称为《佛说忠孝节义宝卷》;《鹦哥宝卷》称《鹦哥经》;还有《贫和尚出家经》、《李都玉参药山经》等等。在结构图上，除了宝卷的共同特点散韵相间外，它还保留了偈文的开场及结尾，这就是说，它是敦煌遗书中押座文的继续。一方面对本卷内容作出提示，另一方面起着安定听众的作用，卷末附有十劝善韵文，这相当于•唐宋时的解座文。
  另外在念卷的方式上亦与唐宋时的俗讲及演唱变文有相似之处。俗讲开始是“作梵、念菩萨”（敦煌遗书P3849卷背），而念卷的开场则为焚香、请佛诵偈:“XX宝卷才展开，诸佛菩萨……大众永无灾”！俗讲由都讲、维那担任，以都讲为主,念卷也是一人为主，称念卷入，还有一名陪佛者,遇到唱腔后有佛音时，即句尾有“弥陀佛、阿弥陀佛”之尾音,则由陪佛者或在场听众接唱。念卷还可配以图画，特别是公众场合的念卷，在墙上往往悬挂佛像或地狱图，这和变文的演唱是一脉相承的，如《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》在敦煌遗书中至今还保留有《降魔变文》的图像。可以说，流传在敦煌学故乡的酒泉宝卷无疑是唐宋时期敦煌讲唱文学的嫡系子孙。