兰州市图书馆

亚欧草原石人中，手执持器皿的石人主要是墓地石人，迄今还没有发现随葬石人有手持物品的。在蒙古 、南西伯利亚以及中亚地区的石人中，手执持器皿的石人时代都比较晚，大都相当于公元六世纪以后。然而，新疆石人手执器物者出现的却比较早，可以追溯到青铜时代中晚期，它们手中所持器物主要是镰刀（有的资料介绍还有斧，但没有见到具体实物） 。
  喀依纳尔一号墓地3号石人为手持镰刀石人，虽然头部缺失严重，但是，石人手持镰刀的雕刻还是很清楚的，这尊石人的年代可以定在青铜时代。另外，乌求布拉克石人手中所持的也是镰刀，雕刻上与喀依纳尔石人相似，为同一类型。虽然，草原墓地石人主要是表现游牧业居民埋葬习俗的传统文化，然而从这两尊手持镰刀的石人情况来看，应该与草原农业文化有关系。
  阿勒泰地区在青铜时代，或者是更早的时期已出现了农业。目前在其境内曾发现过与农业生产有关系的生产工具，诸如石锄、马鞍形石磨盘、石杵等。另外，从自然环境考察，在切木尔切克盆地，哈巴河的一些地方也都有开发农业的良好条件，这里水源充足，土地也比较肥沃。仅仅是由于这一带更适合于游牧经济，所以，当地居民在后来便放弃了农业，而转向于发展带有纯游牧性质的经济。
  石人手持镰刀正是反映了一定时期中居民对农业的崇拜，可能表现的是农业保护神，镰刀是农业丰收的象征物。
  南俄草原墓地石人刻有执持器皿的，主要是早期铁器时代斯基泰石人，石人手中的器皿为牛角形杯。手持牛角杯的人物雕像，早在旧石器时代奥瑞纳期中、晚阶段之间（距今2.5万年）就已出现了。法国洛赛尔地方出土的“持角杯的维纳斯”像，一般都认为手持的角杯为野牛角杯，当时居民处于狩猎经济时期，结合其雕刻的人物形体情况，可以认为具有丰收的意义。希腊神话中的一些神祗也有以此为象征物的，标志着富裕的象征。对于斯基泰石人手中的牛角杯，鲍里斯•彼德特罗夫斯基认为，它是一件神圣的器物，代表着斯基泰国王的教主权力。另外，许多斯基泰石人都雕刻了佩剑和弓箭，剑在斯基泰人中具有战神的意义，它是战争神的象征物。
  蒙古、南西伯利亚、中亚以及新疆公元六世纪以来的石人，手执持器物者，一般是两种形式:一种是右手执杯；另一种是两手抱器皿。另外，还有雕刻鸟（或为鹰）的，也有相当一部分石人雕刻了刀、剑等兵器。
  对石人右手所执之杯，克兹拉索夫曾作过解释，认为是饮器⑰，可以称作为酒杯。并且指出，事实上这里任何神秘都是不存在的 ，只要明白石人是作为追悼中替代的是死者本人，正在参加追悼的丰盛筵席，这样，对它的用途就很容易理解了。从阿斯赫特石人雕刻情况，以及铭文来看，石人是由前来参加追悼活动的人雕刻的，刻石上的三个人也都是这一活动的参加者，死者的亲属和朋友与他们共进酒宴，举杯饮酒。从一些民族志的资料来看，举行这一活动时，在石人前面点起篝火，亲戚朋友围坐篝火周围， 并且认为死者的灵魂也参加了宴席，是通过篝火的气味和气体来得到食物和饮料。哈卡斯人经常将盛酒的长颈袋囊留在墓地，而且放有喝酒的杯或碗。图瓦有一尊石人上还雕刻了人物饮酒的场面，石人腰带下面雕刻了两个人，其中一人手持盛酒的器皿，而另一人垂手，面向盛酒的皮囊，可能是司酒者。雕刻盛酒的皮囊，是表示为死者准备了许多酒，以保障他在很长的时间内都有酒喝。类似的石人在哈萨克斯坦也有发现，万诺夫卡石人就是一典型的实例，不过司酒者雕刻的很小，手里执着酒壶，表现的也是喝酒场面。
  这一类以手执杯的石人，大都为男性。而作为双手抱器皿石人，若将其手中的器皿完全推测为酒器，就不一定很合适了，因为有的器物很大，又不像是草原居民的存酒器（草原居民大多以用皮囊来储酒）。并且这类石人男、女性都有，所以，把这种器物解释为丰产的象征物，较为恰当。
  许多石人以执握或垂挂兵器为特征，这无疑是反映了草原居民的尚武精神，也是当时武士服饰的表现。从一些与此类石人有关系的墓葬的发掘情况中看到，死者为全身武装的将士。此类石人手执之刀、剑不一定是作为战争神的象征物，而仅仅在表现人们所崇拜的对象为一将士而已。
  这一时期的石人中，也发现有雕刻鸟的形象的，一般是鸟被托在石人的手上。已知古代草原中曾存在以鸟为图腾的民族或部族， 鬼方的祖先崇拜就是鸟，即翟鸟。托在石人手上的鸟，所表现的是死者的灵魂。西伯利亚和中亚一些居民都有这样的观念，认为死者的灵魂之一最后要转变成鸟，隐藏于整个埋葬时间，而后离开，再到彼岸的世界。古代突厥碑文中常常谈到某一死者时，言及他没有死，就说是“飞走了”。
  阙特勤头雕像的冠上面也雕刻了一只鸟，作展翅欲飞状。阿斯赫特刻石上的鸟雕刻在印记上部，呈立状。看来雕刻的位置有一些差异，然而表现的可能都是灵魂鸟的含义，这一点并没有多大的区别。