兰州市图书馆

更有甚者，金毓黻先生还以此不存在的证据推断出所有敦煌壁画中的“农作图”部属于“寺院经济”，他说：最后应该指出，凡两窟之壁画，悉属于唐宋时代佛教徒之系统，即使图中不见有僧尼的形象,亦可理解为当时寺院经济系统中形象之一。至其取材的地点，亦必不外乎以长安为首的关陇地区。
  关于敦煌壁画的依据和来源是个非常复杂的问题，许多学者从不同角度进行了讨论。仅就其中的“农作图”而言，笔者曾进行过初步探讨。壁画中所描绘的各种“农作图”也和其他反映社会生活的画面一样，都是围绕佛教内容所画的一些曲折小画，也就是用直观反映、间接反映和折光反映三种方式反映现实生活的一种历史产物①。而敦煌壁画的创作者们又是如何用自己的亲身体验，按照自己所熟识的生活来描绘这些场景的呢？画家们把反映劳动人民生产的画面穿插在经变的边角等次要部位，以很简单的小构图来表现的格局②。
  通过对壁画中出现的数十种生产工具的研究,笔者认为，大量的是西北地区常用的生产工具,同时真实地记录了当地新出现的先进工具。在一些寺院财产登记簿、民间分家文书、借贷凭据、契约、派遣差役等文书中出现了几十种农业生产工具具和日常生活用品，有的工具、家具不见于壁画， 大多与壁画中所绘相吻合③。如壁画中“三脚耧播种图”的出现，充分证明， 自三国魏嘉平年间，担任敦煌太守的皇甫隆在此地教作三脚耧这种先进的播种工具后，由于能适应于敦煌地区的播种需要,故长期沿用。“三脚耧播种图”的出现，不仅为研究唐、五代、北宋时期耧犁的构造提供了重要依据，同时它使我们上接汉、明、清，把我国两千年来耧犁的发展演变史系统地联系起来，这对我们了解敦煌及河西地区古代播种工具的应用情况有重大意义。它是我国农业考古和农业科技发展史研究极其珍贵的资料'与榆林窟第25窟相类似的画面出现在《弥勒经变》的不同位置,但是,都是《弥勒经变》中属于“供养四方僧”“供养佛法僧”等供养场面,绝不是反映“一种七获”的内容,与“农作图”毫无关系。因此，敦煌壁画所描绘的“农作图”不是反映寺院经济的场面。
  以上事实说明,金毓黻先生对榆林窟第25窟、莫高窟第202窟画面的解释和得出的结论都是错误的，并由此推断莫高窟、榆林窟壁画所描绘的“农作图”中都是反映寺院经济的场面。真是失之毫厘,差之千里。