兰州市图书馆

盛唐时期汉传密教就已经在敦煌开始传播，公元781年敦煌被吐蕃占领后,随着吐蕃引介佛教而使印度、尼泊尔等地流传的密教形式在此时大量涌入敦煌,留下了珍贵罕见的多种早期密教遗存。关于吐蕃统治敦煌时期密教的研究，田中公明、赵晓星等中外学者已有相当成果①。
  学者谢继胜虽然认为敦煌莫高窟最具藏传佛教特色之一的第465 窟，还没有得到充分研究②，但第465窟因其藏传佛教密宗题材为主体的特色，其实已有法国伯希和，中国的谢稚柳、张伯元、宿白、杨雄、金维诺等学者涉足③,也有了一定的研究成果④。其中,较为重要的还有谢继胜的系列文章⑤和彭金章等的考古报告⑥，这多少反映出今日中国具现代性佛教石窟研究根植于考古学的传统①，而藉由传统艺术史学中的风格分析及图像学研究成果也很丰富②。不过他们在主室四壁图像的内容考订上有些歧异，而对此窟所属宗派,学者们也尚未形成统一的意见,在属于噶举派、萨迦派还是其他派别存有很大的争议。
  学者杨清凡在《关于藏传佛教图像研究的回顾与思考》中主张：佛教图像作为一种宗教思想、文化的载体,仅仅依靠考古地层学、类型学的方法，不能满足探究图像背后的历史、文化、精神寓意的要求，因此其他学科如史学、美术、图像学、宗教学等的介入不可或缺。③李玉珉的《中国佛教美术研究之回顾与省思》更强调：佛教美术学者更需与国内佛教史、佛教哲学的专家学者合作，进行专题研究。精辟的佛教美术研究，……必须有深入的佛教思想和佛教史的研究作为基础。④显然考古学、美术、图像学、佛学之间跨领域合作的跨学科研究法 (Interdisciplinary Approach)，对佛教艺术研究的重要性已受到重视。
  虽然这些专业领域多少已被上述学者们所兼顾到，但基于宗教绘画, 特别是藏传佛教密宗艺术，在以之作为观修对象的需求下，宗教实践意义深远，和宗教传统、文本之间的关联性强烈，艺术创作空间相对较小。本文即试图在过去学者的研究基础上，从藏传佛教的角度参与莫髙窟第465 窟壁画的探讨，主要以旧译宁玛派与新译的噶举派、萨迦派与相关教法的传承作为探讨切人点,以藏传佛教密宗的上师(梵Gum)、本尊(梵I^aDea)、 空行与护法(梵ÇÂini，DharmapSa)这三根本®作为分项讨论的次序，配合各种教法传承的历史、经典文献与图像，对莫高窟第465窟的部分壁画提出一些看法,希望对于解决这些问题有所帮助。
  依据布敦仁钦竹, 大宝成，1290—1364 年 )与《青史》 ① 作者郭童祥，1392—1481 年 )等史家的看法,都以藏王朗达玛(809— 842 年)于公元841 年后, 因戒律相承的问题，而分成灭佛法难之先的前弘期 ,法难之后再复兴的后弘期 。从教派的观点则分为旧派与新派。从翻译史的译经角度来说，灭佛前为旧译, 大译师仁钦桑波 , 宝贤，958—1055 年)的翻译为新译之始②。
  本文之藏传佛教的历史分期也采用这样的角度，配合学者霍巍于 2009年对莫高窟第465窟相关研究,建窟断代的吐蕃、西夏、蒙元分期③以敦煌吐蕃统治时期（781— 848年)④，敦煌西夏统治时期（1068—1227 年)⑤，敦煌蒙元统治时期（1227— 1372年）⑥进行探讨。由于笔者尚无缘进入莫高窟第465窟，本文图像编号概以杨雄的《敦煌石窟艺术•莫高窟第 465窟》⑦—书为准。

① 田中公明《敦煌密教と美木》，法藏馆，2000年；赵晓星《吐蕃统治敦煌时期的密教研究》，兰州大学博士学位论文,М07年等。 ② 谢继胜《莫高窟第465窟壁画绘于西夏考》ᄌ中国藏学》2003年第2期。 ③ Pellol，Les rottes de Touen-houang. Paris, 1914-1925. Tome VI, p.34—44.；谢稚柳 《敦煌艺术叙录》,上海古籍出版社，1997年；张伯元《莫高窟465窟藏传佛教壁画浅识》，《西藏研究》1993年第1期；宿白《藏传佛教寺院考古》,文物出版社，1996年,杨雄《敦煌石窟艺术•莫高窟第465窟》,江苏美术出版社，1996年；金维诺《吐蕃佛教图像与敦煌的藏传绘画遗存》,《艺术史研究》第2辑，中山大学出版社，2000年。 ④ 敖特根（敦煌莫高窟第465窟断代研究综述》,《敦煌研究》，《中国藏学》2009年第3期。 ⑤ 谢继胜《关于敦煌莫高窟第465窟断代的几个问題》,《中国藏学》2000年第3期；《关于敦煌莫高窟第465窟断代的几个问题(续)》，《中国藏学》2000年第4期；《敦煌莫高窟第465唐壁画双身图像辨识》，《敦煌研究》2001年第3期；《西夏藏传绘画黑水城出土西夏唐卡研究》,河北教育出版社，2002年。谢继胜《莫高窟第465窟壁画绘于西夏考》，《中国藏学》,2003年第2期。 ⑥ 彭金章（敦煌石窟全集·10·密教画卷》第241~250页，（香港）商务印书馆,2002年； 彭金章、王建军《敦煌莫高窟北区石窟》(第二卷），文物出版社,2004年。 ① 李裕群《中国石窟考古五十年》,(考古》1999第9期。 ② 李玉珉《佛教美术区域研究之回顾与省思》，《国立中央大学文学院人文学报》1997第 15期。 ③ 杨清凡《关于藏传佛教图像研究的回顾与思考》,《西藏研究》2006年第4期。 ④ 李玉珉《中国佛教美术研究之回顾与省思》，《佛学研究中心学报》1996第1期。 ⑤ 所谓“三本根”,是中晩期印藏密教强调以上师为加持根本,本尊为成就根本，空行(护法）为事业根本。 ① 成书于公元1476—1478年,全书分为15章，采用编年史体例。有George N Roerich, 的英译本，名为 The Blue Annals. Calcutta, 1949，New Delhi: Motilal Banarsidass，1979, 1983 reprint.廓诺•迅鲁伯著,郭和卿译《青史》,四川民族出版社,1985年。此书有台湾翻印版，收录在《世界佛学名著译丛》第38~40册，华宇出版社，1988年。 ② 布敦著，郭和卿译《佛教史大宝藏论》第232~244页，福智之声出版社，1994年。 ③ 霍巍《敦煌莫高窟第465窟建窟史迹再探》,《中国藏学》2009年第3期。 ④ 有关敦煌陷蕃的具体时间，历来有多种说法,本文依据赵晓星有关敦煌陷蕃时间再考证的主张。赵晓星《吐蕃统治敦煌时期的密教研究》第14~26页，兰州大学博士学位论文,2007年。 ⑤ 西夏于宋仁宗宝元元年（1038年)建国，乾道元年（1068年)后，敦煌由西夏统治。宋理宗宝庆三年（1227年)蒙古攻占敦煌，同年西夏灭。 ⑥ 此处依据哈佛大学学者宁强的说法。宁强《敦煌佛教艺木》第365页，高雄复文图书出版社，1992年。 ⑦ 杨雄《敦煌石窟艺术•莫高窟第465窟》,江苏美术出版社,1996年。