安顺市图书馆

生活在封闭的黔中大地上的屯堡人，文化生活丰富，代代相传。大西桥镇山川秀丽，物华天宝，人杰地灵。具地方特色的地戏、花灯、说书、唱书、唱山歌、唱孝歌，几百年来盛行不衰。
  一、地戏
  据《明史》太祖二载，明洪武二十三年(1390)“庚辰，贵州蛮叛，延安侯唐胜宗讨平之。”“唐胜宗督贵州各卫屯田。”二十五年“庚辰，诏天下卫所军以十之七屯田。”屯军用以治乱，稳定南方局势，巩固边疆，加强封建主义专制。屯田可以减少朝庭经费开支，保证军人给养。大西桥镇建村较早的村寨中，有屯军住地和保证屯军给养命名的地名和坝子。如“四正中”的汪可、黄寿、程彬定居狗场屯；有以屯军营盘命名的“营盘头”，保证屯军给养的百亩良田“众家坝”，屯军习武于依山傍水的屯堡村寨。
  又据《续修安顺府志》载：“黔中民众来自外省，当草莽开辟之后，多习于安逸，积之既久，武备渐废，太平岂能长保？识者忧之。于是乃有跳神戏之举，借以演习武事，不使生疏，含有养兵于农之深意。迄今安顺境内，盛行不衰。”“……跳神戏之举，借以演习武事”目的是达到了的。大西桥镇大西桥村张家的“拳卦子”在张家代有传人。鲍屯、中所、狗场屯等村的地戏演员把习武为跳好神的第一要务。
  借以演习武事的地戏，与屯堡村寨共存，由原始的傩舞军傩演变而来，集演戏、祭祀、娱乐为一体，在大西桥镇盛行不衰。面积为72.9平方公里的大西桥镇，有地戏16堂，每4.5平方公里的地面上就有地戏1堂。到2004年仍有活力的地戏有15堂。每年的农历正月和七月两次多日演出，充实了屯堡人的文化生活。
  (一)脸谱造型
  有“东方活化石”美誉的地戏，面具有其独特的脸谱造型。赤面长须，丹凤眼，卧蚕眉，是忠义仁勇的关羽的脸谱，它根据《三国演义》中对关羽的描写成型。诸葛亮于汉建安十三年（208)初出茅庐，年27岁，诸葛亮的脸谱顶部突出纶巾，面部有长长的黑胡须。周瑜于汉建安十五年(210)病逝，年36岁，脸谱白面无须。
  诸葛亮：未出茅庐，准确地预测三足鼎立的政治局面，年仅27岁已是成熟的政治家和军事家，夫人黄氏貌丑有才。
  周瑜：风流倜傥，娶绝代佳人小乔，比诸葛亮大7岁。
  诸葛亮和周瑜的脸谱按人物的性格造型。
  赵云：蜀汉建兴六年(228)病逝，年登70岁，他和刘备是同龄人。他“十分雄壮”，造型为白面无须少年将军。
  马超：白面脸谱，无须，不如此不能突出一个“锦”字。
  曹操：“挟天子，令诸候”是“炎刘”的反叛，是“奸臣”。这位政治家、军事家、文学家的脸谱被塑造为花脸，俗称“花脸曹操”。“助纣为虐”的张辽、徐晃、夏候惇等的脸谱也因之是花脸或黑花脸。
  黄忠：苍首仍面临大敌，定军山斩骁将夏候渊。脸谱是额部以线条表示皱文，须白突出一个“老”字，脸部酱黄色，脸谱落落大方，忠勇外露。
  《隋唐英雄传》的老杨林，韩擒虎，《精忠传》的张所，《封神》的老黄滚的塑形与黄忠相同。
  张飞、尉迟公、牛皋的脸谱，匀黑面长须，眼珠外突，造型大方。看地戏时，几位将军如果不自报家门，很难知道演的是《三国演义》、《隋唐英雄传》还是《精忠传》。
  岳飞(1103～1142年)，三军的统帅，谋勇兼备，忠心昭日月，大鹏金翅鸟转世。脸谱为白面长须，盔上有表示大鹏金翅鸟的浮雕。
  樊梨花脸谱造型是：蛾眉凤眼，额顶中部青丝左右分向耳部，白面，所有女将的塑形大体如此。
  以上所述的各种脸谱头部都有盔，耳翅上可插“野鸡毛”。
  代表正义方的“小军”，脸部红色，齿微露，左右的角表示幞头，无盔，无耳翅。代表非正义方的“小军”塑型为绿脸歪嘴，或花脸老者，顶部螺型部分表示发结，无盔，无耳翅。
  旁门左道的道人脸谱为青面獠牙，花脸或蓝脸，胡子红色。
  屯堡艺人根据人物的性格、性别、年龄、地位、立场塑造出地戏中各种人物的脸谱。演员戴上“脸子”把流逝的古人复活。
  (二)道具
  一堂地戏，备有足够供演出用的“脸子”。各堂地戏“脸子”数量不一，多的有八九十面，少的也有四五十面。如果增补“脸子”，由村民集资经费，请艺人雕刻；“脸子”面部如果变色，就要“洗脸子”，“洗脸子”就是把上次的涂料刮掉，重新上涂料、着色。“洗脸子”经费也由村民集资。备足供演出使用的木制刀、枪、剑、戟、斧等十八般兵器。备有高60厘米、上下大小不相同、蒙上牛皮、直径50厘米，中部直径大于上下底面直径的圆形大鼓一个（又叫一层)。直径为30厘米的铜制锣一面，彩色旗帜多面，雉尾长毛（野鸡毛）数对。“脸子”、兵器、锣、鼓、“野鸡毛”为村民共同所有。
  演员个人备有白、红、黄、绿相间的折皱战裙一条，战裙系于腰间，下至小腿下部。背包一个，背包为梯形，上宽30厘米，下宽20厘米，高25厘米，三层牛皮叠合制成。插背包的小旗4～5面。笼于头部长2米、宽80厘米的纱帕一张。长4米的胡皱系腰一条，扇子一把，毛巾一块（用塞入“脸子”顶部和演员头部的交接处，起稳定作用)。表演时，钩在中指的手巾一张。
  （三）开箱
  每年阴历正月和七月两次演出，每次演出前举行开箱（或叫开柜）仪式。备上“刀头”（煮熟的方正猪肉一块)，相应的果品、香、蜡、纸、炮，在神头的带领下，打过“素坛”(跨过投入烧燃正旺的煤团的容器）的地戏演员依次到神前礼拜后，神头在供桌前烧香化纸，希望神保佑全村老幼四季平安、五谷丰登、六畜兴旺。放炮后开箱仪式结束。
  （四）开场、扫场
  第一天演出先有“开场”、“下四将”、“设朝”三个程序。
  “开场”。二“小军”出场，齐念：
  和合二神仙，两手扒住肩；有人识得破，金银有万千。
  开开场，开个文场卖笔墨，开过武场卖刀枪；文官提笔管天下，武将提刀定江山。
  我们二人请回去，好等主将定疆场。
  下“四将”。由戎装待发的四员大将两两对阵，表演各种武打套路，表演结束后，神头（其他人也可以）对观众说：“演得好，莫夸奖，不足处请海涵”。并说明今天演什么。
  “设朝”。按照皇帝早朝的模式，文左、武右设朝。大臣呈上的奏折的内容就是要起兵的原因，由皇帝任命将帅。“设朝”把时间、事因、人物作了介绍。
  今以《征西》的设朝为例。征西是因哈密王打来反表要唐王李世民称臣纳贡，不如此就要以苏宝童为将打进长安。交待了征西的起因。
  兵多将广的李世民于是派薛仁贵为帅，秦怀义作先锋，组成西征大军，浩浩荡荡出发。
  “设朝”后，开始表演本天节目。
  开场以后，每次所跳的时间不等，十几天或三五天都可以。最后的一天演出结束后需有一个“扫场”。
  “扫场”时，一人唱，众人和，好的“扫”进来，不好的“扫”出去。如“五谷五丰”，和“扫进来”；“六畜兴旺”，和“扫进来”；“五劳七伤”，和“扫出去”。结束语是“扫场”已毕，百事大吉，鸣炮。扫完场，再敬神后，就暂时刀枪入库，马放南山。
  （五）开财门
  开财门：在演出过程中，常常有新居落成的人家请去开财门。开财门的人选是军中主帅或福分好的将军，如《征西》地戏用程咬金开财门，也有用“小军”开财门的。开一次财门经五个程序，即开朝门、参天井里的桌子、开堂屋门、参堂屋里摆的桌子、参神。将帅排列于主人大门，在锣鼓声中，开朝门仪式开始。
  以下是参词：
  儿童（本帅）领兵下天庭，来到贵府开朝门；此门本是桫椤木，西弥山上来长成。张良先师来砍倒，鲁班师傅来造成。造了七七四十九天后，造成福禄两扇门。唐二老主来下旨，秦军胡帅来守门。左有将军秦叔宝，右有元帅胡敬德。二将奉令来把守，日管金来夜管银。门上挂着龙凤锁，小童钥匙带随身。轻轻打开龙凤锁，金银财宝滚进门。左手开门生贵子，右手开门进金银。自从今日开门后，后代子孙坐朝庭。
  大门打开，进入天井，参拜在天井中的桌子，在桌子中摆有以实物做成的谜语。如：在桌子上放的五种粮食中央有油灯一盏，谜底就为“五谷丰登”。
  参词为：
  一张桌子四角方，中央摆放五种粮。一盏明灯高高照，五谷丰登世泽长。
  第三个程序就是开堂屋门。
  词为：
  本帅（儿童）领兵拜主人，要请主人开开门。此门本是沉香木，鲁班先师来做成。关门有福禄和寿喜，开门有富贵和金银。轻轻开开门两扇，子孙万代盛如云。
  第四个程序是参拜在堂屋的桌子，与在天井中的模式相当。比如桌子上摆放青菜和鸡毛，寓“清吉平安”。
  第五个程序是参神，要对神榜中供奉的各路神仙逐一参拜。
  在五个程序中参词必须是吉利的，谜底也必须是吉利的。
  (六)武打套路
  练武打套路是地戏演员的基础课程，各堂地戏武打套路大体相同，但又各有绝招，现收集部分录之于后。
  1.大将套路
  一甩，二甩，堕枪，靠枪，上马刀，下马刀，半挂，满挂，黄龙过岸，撬步棍，金钩挂衣，单打背包，双打背包，杀手剑，吊剑，斩花刀，单逮鸡毛，双逮鸡毛凤点头，苏秦背剑，三锏倒铜旗。
  2.小军套路
  练步，搁刀，扛毛，推窗望月，鹁鸽钻天，两耸。
  （七）表演中应注意事项
  根据地戏中的人物的性别、性格、地位的不同，有不同的表演要求。
  女将在走“碎米步”中，翻动张开的扇子，婀娜多姿。忌“挝（zhuā)飞脚”、吼“啊哈哈”、男唱女音。女将大多武艺出众，会使用法宝或暗器，在厮杀中不失温文尔雅。姜子牙、刘备、关羽、曹操、薛仁贵、岳飞、秦叔宝等，他们是各堂地戏中的主帅或是儒雅多文的将领，在表演中忌“挝(zhuā)飞脚”吼“啊哈哈”。在和敌方将领对阵中，只能“哼鼻音”以示愤怒。主帅的表演是否恰到好处，直接影响到表演效果。各堂地戏中的一些骁将，如魏延、徐晃、刘皋、焦廷贵等等，所“挝(zhuā)飞脚”可以高至顶门、吼“啊哈哈”，以示强悍好斗或人物的鲁莽性格。
  旁门左道中的道人要“挝（zhuā)飞脚”、吼“啊哈哈”，对阵中还可以加“儿啊”等粗鲁的喝吼，把他们目中无人、皂白不分、骁勇好斗的形象展现出来。
  小军的主要任务是大将出征时，随大将走“圆台”，报告军情，下战书；要“挝(zhuā)飞脚”、吼“啊哈哈”，展现生龙活虎的军威。
  地戏表演的是古战场上两军相争的场面，鸣鼓进兵，闻金收兵。每堂地戏都十分重视鼓和锣的配备，培养好的锣鼓手，受各堂地戏的高度重视。只有好的锣鼓，又有好的锣鼓手，才能把“神”跳好。
  所打的锣鼓，鼓点要落在动作上，像走“圆台”，“点将”、“叫阵”、“对阵”等，锣、鼓声平缓，一般是“，咚噗咚，咚噗咚，当……”两将对阵厮杀时，鼓声紧密，每一个武打动作结束时的瞬间和鼓点同步。好的鼓锣手使演员精神振奋，活化古人。因是“呜金”收兵，收兵时只打锣不打鼓。
  地戏演员在演出过程中，每天晚上必须集中，一是决定第二天的演出内容；二是在第二天的演出中个人扮演的角色；三是听唱书，熟记自己扮演的角色的台词。要了解剧情，背熟台词，争取把戏演好。几百年来，各堂地戏的演员换了一茬又一茬，他们“吃饱自家的饭，演戏给人看”。只要每次演出时看的人多，说明他们的表演得到观众的肯定，就十分满意。
  (八)村民做东
  纯朴的屯堡村民，尊重丰富他们文化生活的演员。他们自发组织起来，以巷道为基本单位，集中物资和资金，办伙食招待演员。只要有一条巷道起了头，其他巷道就会不甘落后，纷纷组织，商定时间，轮流做东。1949年以前做东的有巷道、财东。有的村寨里的和尚享受村里“官众”田地的地租，所以开场和扫场的两天中，由和尚做东招待演员。但演员们更多的时间还是在家里吃饭。
  （九）出村演出
  受到设有场坝的村寨邀请或经某一堂地戏中演员协商，逢赶场天到场坝上演出，称之为“跳场”。“跳场”的头一晚，演员要作好充分准备，确定了跳哪一阵书之后，演员记书，也就是背好台词，备齐、备足所有道具。演员穿上戏妆，戴上面具，一路上锣鼓齐鸣。大将率大小三军，整齐队伍，村民前呼后拥向场坝出发。如果是场坝所在的村寨邀请的，场坝所在的村寨放炮迎接。如果是几堂地戏同时参加“跳场”，就可能出现输赢。观众特别多的是赢家，观众少的是输家。评委就是观众，只是谁也没有亮分。输家必须及时早早收场，打道回府。赢家振奋精神继续表演，结束后，高奏凯歌回“朝”。
  为了增进友谊，互相学习，各堂地戏之间互相邀请到本村演出。邀请方在鞭炮声中迎接客方。在客方进入村中的道上摆下桌子，供客方参拜，解答供桌上以实物摆成的各种谜语。在演出中，亲友为演员挂红（红布一段，披于演员身上)，盛情招待。这种演出，都是早出晚归。还有应远地村寨邀请出村演出，接到邀请书的“神头”，集中演员充分讨论，确定是否接受邀请。如果演员都同意应邀，就与邀请的村寨约定时间，届时邀请的村寨头天派人来接，第二天根据路的远近确定出发时间。一堂地戏应邀后到邀请方跳十天半月不等，食宿一律由邀请方负责。大西桥镇地戏北到小圭街，南到双堡镇的高官堡，西到安顺、普定，东到周官、宁下的众多村寨中献艺。
  1991年10月，九溪地戏《随唐演义》在湖南吉首参加中国民族民间傩戏学术讨论会。
  1995年5月，九溪地戏《隋唐演义》到韩国汉城参加世界民间艺术节。回到北京，神头顾之炎在北京师范大学作了有关地戏的专题讲演，地戏登上了大雅之堂。
  在家家有电视的今天，地戏还是在农历正月和七月正常演出，它在屯堡中活跃了六百年，也将在屯堡中生存下去。
  （十）大西桥镇地戏基本情况：
  二、花灯
  《安顺文史资料》第二辑张芝梁的《屯堡艺术之葩——花灯》中对花灯的起源有其独到的见解：“屯堡花灯并非土生土长，它在贵州西部屯堡地区形成，是与明洪武六年(1373)以后江南文化的陆续流入有着密不可分的必然联系的。自明洪武初年至清顺治前期(1650)，花灯班会在贵州西部屯堡地区出现，其间经历了近三百年的演变和形成过程”。“到了清乾、嘉时(1736～1796)‘花灯’这一汉族民间艺术形式方在贵州西部屯堡地区普遍盛行起来”。作为安顺花灯剧团的副团长张芝梁对花灯的起源和普及的论证当无可非议。
  已定居大西桥镇六百年多年的屯堡人，痴迷于花灯。花灯在屯堡中缓慢演绎变化，它经历了地灯歌舞灯、台灯歌舞灯、台灯灯夹戏这样一个演变过程。
  1953年前，大西桥镇花灯台灯歌舞灯和台灯灯夹戏在同一戏台共存。以台灯歌舞灯为主体，灯夹戏片断插入。“唐二”和小旦风趣、幽默、诙谐的表演赢得屯堡观众的赞誉。每一晚的演出先由唐二聊(liá)白，其词丰富多彩，不可尽录。今以一斑以窥全豹。
  唐二老者不聊(liá)白，聊(liá)起白来了不得。
  穿白楼上过，穿白楼下行。老糠搓索子，抱倒柱头勒，勒呀勒成几半截。驾绳拴公鸡，公鸡拉着驾绳飞。抓住小蚂蚁，拿来当马骑。虱子苦胆有四两，虮子后腿有半斤。取下蚊子的边油，针尖顶上去削铁。拔下黄鳝的眉毛，取下虼蚤的眼睛。母鸡上墙追野猫，兔儿又去把狗追。耗子管闲事，猫猫躲不及。我唐二一行两走，两行三走来到围妹子的门口。
  “围妹子在屋不在屋？”
  “谁在喊奴家，奴家就出来”。
  “要请围妹子和我唱歌，不知妹妹意下如何”？
  “一颗豆子圆又圆，先请二哥唱在前”。
  “一颗谷子两头尖，先请妹妹唱在先”。
  “哥哥就和妹妹一道唱吧”。
  “说得有理”。
  合唱的《梳妆歌》
  一更阳雀叫喳喳（叫喳喳)，高点明灯洋裙带奴插花（奴插花)，前面梳个盘龙髻，后面插朵牡丹花（牡丹花)。
  二更阳雀叫叽叽（叫叽叽)，高点明灯洋裙带奴穿衣（奴穿衣)，上身穿件红绫袄，下身穿件柳丝裙（柳丝裙)。
  三更阳雀叫哀哀（叫哀哀)，高灯明灯洋裙带奴穿鞋（奴穿鞋)，鞋上绣有红牡丹，又绣一对小螃蟹（小螃蟹)。
  四更阳雀叫咚咚（叫咚咚)，妹在房中洋裙带把脂涂（把脂涂)，轻施胭脂薄擦粉，对着明镜整面容（整面容)。
  五更阳雀叫嚷嚷（叫嚷嚷)，看到窗外洋裙带有亮光（有亮光)，奴家打扮多齐整，收拾打扮会君郎（会君郎)。
  《绣花歌》
  正月里来绣鸡头，绣个狮子滚绣球；
  哥在外面莫探花，免得黄泉路上割冤愁。
  二月里来绣白花，花瓣花心分开插；
  哥在外面要谨慎，花花肠子要失去家。
  三月里来绣蝴蝶，蝴蝶采花团转飞；
  蝴蝶只顾把花采，不知远处有黄莺。
  四月里来绣桃花，又绣蜜蜂去采花；
  哥在外面学乖点，武松不比武大差。
  五月里来绣花鞋，绣对凤凰飞起来；
  凤也会去把凰求，阴阴阳阳颠倒来。
  六月里来绣枕巾，绣上犀牛望明月；
  人眼不见天眼见，莫要忘掉结发妻。
  七月里来绣帽花，为哥哺子早成家；
  哥在外面有事做，子在家中读百家。
  八月里来绣荷花，绣上荷叶戏水花；
  花出污泥不染污，学它做人不会差。
  九月里来绣枕头，绣个鸳鸯戏水在上头；
  哥哥做事要谨慎，不要偷着去青楼。
  十月里来绣帐檐，绣上张生和莺莺；
  一对情人作佳偶，天作之合结良缘。
  冬月里来绣荷包，绣来挂在郎的腰；
  随时打开荷包看，拿起合包想起娘(liāng)。
  腊月里来绣梅花，不怕寒风阵阵刮；
  悄悄提前把春报，家家人也发来财也发。
  《绣荷包》
  一绣一笼鸡，天子管万民；
  二绣二郎庙，牛郎夜夜瞧；
  三绣三洞桥，张飞把脚翘；
  四绣四郎来探母，家中去会杨延昭；
  五绣五子早登科，一举成名天下扬；
  六绣六六顺，万民齐安康；
  七绣七擒老孟获，诸葛武侯收蛮王；
  八绣八虎闯幽州，舍死忘身保君王；
  九绣九月重阳节，登高又把远处瞧；
  十绣十里长亭去，情哥情妹摆家常。
  唱时用胡琴伴奏，间歇敲响鼓、镲，唐二小旦舞动花扇作舞蹈表演。一曲唱罢又是一曲，观众的阵阵欢笑，鼓励着台上不知疲倦的演员。屯堡人就这样在农历正月和七月度过一个个难忘的良宵。
  1953年以后台灯歌舞灯在大西桥镇被台灯灯夹戏所取代。大西桥镇的九溪、吉昌、马场、中所、狗场屯、小寨、安庄、小屯、三铺、鲍屯、大西桥等村都有自己的花灯班子，有的村还有两个花灯班子。花灯班子的成员多数又是地戏演员，他们白天“跳神”，晚上“玩灯”。在正月和七月无私的奉献，满足了屯堡人的文化生活需求。
  长期以来，花灯班子演出《蟒蛇记》、《秦香莲》、《八仙图》、《朱痕记》、《蝴蝶梦》、《武二杀嫂》、《芭蕉扇》、《文武图》、《珍珠塔》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》等等戏剧节目，深受村民欢迎。
  花灯灯夹戏的道具主要是鼓和镲，间或也用胡琴伴奏。没有固定的戏台。每次演出，戏台都是临时搭建。村民七手八脚拼凑搭台材料，很快就将台搭起，并安上灯具。演出从不误时。
  “好女不看灯，好男不妆灯”。但不管是看台灯歌舞灯还是看台灯灯夹戏，“好女”们是主要的看客。“好男”换上女妆，化妆后，男唱女声，轻移莲步，难辨雌雄。
  台灯灯夹戏里，生旦丑俱全。小旦都由男士所扮，穿“汉阳”女装，大袖子，包纱帕，系丝头系腰，插梅花管簪，“姑娘”打独辫。老旦穿妇女长衣，纱帕包头，头后打结，系布腰带。小生穿长衫，不系腰带，扮秀才之类的人也戴着古代秀才式样的“顶子”。老生戴与身份相当的帽子，穿长衫不系腰带，有的班子备有“髯口”。小丑的装扮就不十分严格，一般是短衣，系腰带，包头巾。在台灯灯夹戏里，一曲戏里出现众多角色，服饰各异，但均能与角色的身份地位协调。
  每晚演出前，才告诉观众当晚的戏剧节目。演出开始后出场的演员都自报家门，对自己姓名、籍贯都一一说明。踩着“咚噗咚咚噗咚”的鼓点，在台上走“二步半”一圈后，说唱开始，故事情节由此展开，向纵深发展。演员所使用的语言都是屯堡人的日常生活语言，地地道道的屯堡语音。观众一听就懂，小观众一学就会。
  花灯台灯灯夹戏没有脚本，没有固定的台词。每次排练时，导演（当时叫资料员）只划一个“花架子”，也就是把故事情节从头到尾详细叙述一遍后，再耐心回答每一个演员需要了解的问题。导演根据演员特点，分配角后，就试演。在短时间内戏班子就能把一曲戏剧排练完毕。演出时的道白和唱词，演员临场发挥，随口编唱。喜、怒、哀、乐都能紧扣故事情节，活化人物。
  在一曲戏中，也有少量台词需记。如：
  《西厢记》中一段台词
  张生出台台词：点点梅花落砚池，提笔难写断肠诗，妙药难医冤孽病，黄金难买少年时。
  莺莺的出台台词：桃花朵朵迎风开，满园香气扑鼻来，花开花谢随水流，红颜薄命古今传。
  莺莺：一杯美酒满满斟，送与情郎痛伤悲，愿你早去中皇榜，早送佳音到门庭。
  张生：张生接过酒一杯，酒香扑鼻痛在心，此去若能占魁首，一家团圆永不分。
  莺莺：二杯酒来送情郎，一路平安上京邦，路上野花不要采，家中自有桂花香。
  张生：张生接过酒二杯，贤德娘子请放心，只为前程京城去，中了皇榜转故居。
  莺莺：莺莺斟上酒三杯，前思后想难别离，早中皇榜早回转，不要辜负妻的心。
  张生：张生接过酒三杯，左右为难痛伤心，此去若得高官做，夫妻团圆永不分。
  合唱：流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人。
  在一些花灯班子中，有“道钱”，“道钱”就是将一根长约一米的竹子两头掏空，装上数枚小钱（古时流通，中有方孔的铜币)，顶部固定成形。
  在《秦香莲》这曲戏中，秦香莲的两个孩子就是打着“道钱”叙述他们的家事，声讨忘恩负义的陈世美。“道钱”声伴着悲凉的道情，便是泥人泪也流。
  台灯灯夹戏的演员换了一茬又一茬，但唱法仍是原汁原味。就是在今天，正月闹新春和七月的“米花灯”一旦登台，仍迎得众多观众，特别是受女观众和小孩的青睐。
  三、说书
  说书，是由识文断字的人有表情地朗读“大传”书，近似语文教师范读课文。
  屯堡人尚武，历史上忠义仁勇的英雄为屯堡人顶礼膜拜，每家的神榜上都供奉有“忠义仁勇，关岳二圣”。他们最喜欢听《三国演义》、《精忠传》、《隋唐英雄传》、《薛丁山征西》、《水浒传》等等“大传”书。
  几百年来，屯堡人都在说书。农闲季节，街头巷尾或古树下面人们静静的坐着听书，说书的人在这自然形成的人群中享有很高的地位。说书人位居中央，听书人适时为他们端茶送水，确保说书人精力充沛、声音洪亮、吐字清晰。说书人以抑扬顿挫、跌荡起伏、引人入胜的说书艺术让听众如身临其境，为着古人操心。说书的场面讲究安静，听书人十分遵守纪律，谁也不说小话，稍欠宁静，便会认为不是“听书地头”。特别是地戏爱好者，听书更是特别认真，因为“大传”书中对人物的性格特征描述更加细腻，这十分有利益地戏爱好者在“跳神”时把握人物，塑造鲜活的人物形象。
  古书让人们回到古代，马上又回到现时。它教人们知道仁智礼义、孝悌忠信，规范人们的行为。
  听《三国演义》时，说到关羽困土山，不得已降曹后，曹操安排小小的住所给关将军和他的两位嫂嫂作下榻之所，关羽守于门外，通夜读书，是坐怀不乱的君子的楷模；是“礼”、“义”者的典范，听众为之动容。说到赵云于千军万马中救出刘备的儿子——阿斗，并亲手交给刘备时，刘备将阿斗掷于地，并说“为汝这孺子，几乎损我一员大将”，真是“无由抚慰忠臣意，故把亲儿掷马前”。尊重、信任使这位叱咤风云的将军矢志不移，为蜀汉鞠躬尽瘁。听众把他们君臣相互信任、相互尊重的行为作为与人交往的准则。屯堡人为关云长千里走单骑而拍手称快，又为他败走麦城而沮丧。听《精忠传》时，说到“八锤大闹朱仙镇”，岳家军英勇杀敌，所向披靡。听众精神振奋，恨生不逢时，不能随岳元帅冲锋陷阵。说到秦桧假传圣旨、下十二道金牌、召岳飞回京，听众咬牙切齿，恨不能马上抓住秦桧食其肉而寝其皮。对这一位只有国家，没有自己的民族英雄岳飞最后被秦桧、万侯〓等人杀害时，听众至有泣下者。一部《岳雷扫北》，略平听众气愤，好人是终有好报。秦桧等终被万人唾弃，至有“白铁无辜铸奸佞”。
  听《水浒传》时，说到林教头“风雪山神庙”时，一位逆来顺受的英雄终于大开杀戒，将陆谦等一伙忘恩负义、为虎作伥的走狗一个个杀掉时，听众心情舒畅、喜形于色。说到林冲上梁山被王伦逼着下山取“投名状”许始入伙时，听众深恨这位心地狭窄的山寨之主，将来被杀是死有余辜。
  说《隋唐英雄传》时，说到行侠仗义的赛孟尝秦叔宝当锏卖马，又不敢与单雄信当面说明自己就是秦叔宝时，听众概叹真是英雄气短、马瘦毛长。说到贾柳店聚义，秦叔宝劈掉腰牌，誓与各位英雄生死与共时，听众佩服这位英雄的侠肝义胆……。
  六百年来，屯堡人冬天围在“地煤火”旁、“疙头火”边，烧亮桐油灯在说书，燃亮煤油灯在“地煤火”旁说书。拉开电灯，泡上清茶，围在“铁炉子”火旁说书。农闲时的说书人和听书人废寝忘食，获取精神食粮。
  听书的屯堡人，以古为镜，以人为镜，端正行为，完善自我。孝悌忠信、热爱国家、诚信交往的中华民族的美德在屯堡人中代代相袭，说书、听说书产生的效应，功不可没。
  四、唱书
  “大传”书，如《三国演义》、《封神榜》等，只能“说”。不识字的人，渴望用唱来了解“传书”，解除疲劳。小唱书由此应运而生。屯堡中有文化的人根据“大传”书进行改编，将“大传”书中的故事情节原汁原味地移植，编成一般为七言且押韵的唱本，它通俗易懂、便于记忆，为屯堡人喜闻乐见。下面是《三国演义》中关羽斩颜良的唱段。
  《斩颜良》：
  汉末三分不一体，群雄并举称豪杰，
  人人只想当皇帝，个个只望掌社稷。
  曹操专权欺献帝，东吴孙权为至尊。
  刘备无有立足地，东飘西浪无定一。
  河北袁绍兴兵起，要与曹操比高低。
  颜良出马逞英雄，上阵斩将又夺旗。
  耀武扬威猛如虎，宋宪魏续断了魂，
  徐晃拍马又来战，颜良施威抖精神。
  战到二十回合上，徐晃败阵走得急，
  颜良得胜不肯退，仍然叫战声不息。
  曹操无将可派遣，程昱上前把话提，
  有人可把颜良斩，不知丞相依不依，
  如果关羽去出战，定把颜良一刀劈。
  假手袁绍杀刘备，不可错过好时节。
  曹操听罢心欢喜，如此妙计怎不依。
  当即传来美髯公，曹操便用话来激，
  我看颜良无人敌，未知君候怎看的。
  插标卖首何所惧，待某去取他首级。
  曹操听了更欢喜，云长跨马把刀提，
  一直冲进敌营里，颜良正欲问来历，
  赤免宝马如风快，颜良怎能闪得及。
  云长青龙刀一起，照定颜良项上劈，
  颜良落马倒在地，呜呼哀哉命归西。
  敌营兵将皆躲避，云长下马取首级。
  拿来挂在马项上，回转曹营报功勋。
  曹操见了喜不尽，连夸君候无人及。
  丢下这里且不讲，沮授回营报信息。
  颜良将军去出马，先斩二将未折威。
  忽见对阵曹营里，冲出一将似天神，
  此人身材多魁伟，飘飘然然五绺须。
  面如重枣生杀气，丹凤眼来卧蚕眉，
  坐下一匹赤兔马，青龙大刀手内提，
  颜良将军未提备，来人马快刀又急，
  只见一道白光起，颜良将军丧了身。
  袁绍闻言心火起，说起此人我知悉。
  他乃刘备结义弟，人品武艺都超群。
  姓关名羽字云长，此人重义又重情。
  当即唤过刘玄德，不斩了你气难平。
  玄德从容无所惧，理直气壮说原因。
  明公只听一面语，错认云长把我疑。
  自从徐州失散后，弟兄一向无信息。
  天下赤面长须者，不止云长一个人。
  明公何不查仔细，杀了好人悔不及。
  袁绍听得言有理，邀之上坐把礼赔。
  二人又把军情议，秣马厉兵攻曹贼。
  唱书要一副好的嗓音，并能寓情感于波澜起伏的故事情节之中。具备以上特点的人能牢牢地吸引着所有听众，忘却悄悄流逝的时光。一般唱法是：“嗨………”〓|6623|1233|5655|2165|，每一句先唱前4个字，略停，再唱下三字。唱完一句停一拍。
  以前的屯堡人，看不上电视。在每年的正月间，他们白天唱，晚上唱，只要场面一开，他们会把一部“大传”书改编成的唱本从头到尾唱完。晚上唱书，在谁家“安营扎寨”，这家还会招待夜宵，并且是轮流做东。如今的屯堡人虽然着迷在电视剧当中，但高档的文化生活并没有完全取代唱书。农闲时节，唱书爱好者仍自然聚会于街头或树下，唱者精神振奋，听者聚精会神。唱书，很费精神，一个唱书的场所往往由两个以上的人轮流演唱，他们会随时享受着听众恭敬地送上的可口清茶。在屯堡人中，有目不识丁者确有惊人的记忆力，他们听唱多次以后，就能一字不漏的把听到的唱段背诵下来。他们走路在唱，劳动中也在唱，歌声使他们永远乐观、延年益寿。
  1980年以后，九溪村的王厚福、刘继超收集和整理了大量唱本，刻印成书，廉价销售，最大限度地普及了各种唱本。这些唱本可以说是净化民俗民风的教科书，也可以说是最好的扫盲教材。
  五、山歌
  据《安顺府志·地理·风俗》所载，屯堡人的入黔始祖“……家口随之至黔。”屯堡人的祖先随着征南大军，逢山开路，遇水搭桥，他们腰悬利刃，背负雕弓，随时准备冲锋陷阵。几千里的征程，其艰难困苦之状可想而知。他们“翻了一山又一山，双手抹汗汗不干，远离江南桑梓地，要到黔中把家安”。要忘掉旅途中的疲劳，只有借歌言志，乐而忘倦，诚所谓悦其神者忘其形。山歌，随着屯堡人的祖先来到这黔中大地，在这里落地生根，安家落户。
  六百多年后的今天，屯堡人的山歌经二十几代人无数歌手的完善补充，新颖别致，独具特色，为人们所喜闻乐见。它一般是四句、七言，押韵（本地人叫落音)。
  屯堡山歌以抒情类为最多。在抒情类的山歌中有劳动余暇独唱的。
  如：
  ①“太阳大大懒做工，打把剪刀学裁缝，那日学得裁缝会，三茶三饭有人供。”
  ②“出也愁来进也愁，买面花鼓挂门头，出门打棒花花鼓，谁个知道我忧愁。”
  ③“吃了少午（中午饭）得半天，过了六月得半年，人到三十不为老，刮了胡子转少年。”
  ④“这些年头古怪多，风吹鹅琅（石头）滚上坡，烂田当中栽蕨菜，糍谷生在火烧坡。”
  屯堡人的抒情山歌以对唱为最多。如：
  ①男唱：爬坡陡陡下坡平，不图路远图娘(liāng)能；
  一来图你茶饭好，二来图你待得人。
  女唱：爬坡陡陡下坡平，不图路远图哥能；
  一来图哥人样好，二来图哥好品行。
  ②男唱：唱歌还要两个人，犁牛还要两棵绳；
  一人唱歌没有味，两人唱歌有感情。
  女唱：唱歌还要娘(liāng)与哥，犁牛还要三棵索；
  一根拴住牛抱耳，两根拴住牛打脚。
  ③男唱：小妹挑水在爬坡，两手拉住担钩索；
  哥在井边打转转，不见情妹调老壳。
  女唱：小妹挑水担钩长，两手拉住担钩梁；
  家中还有半缸水，假意挑水来望郎。
  ④男唱：想妹想得闷恹恹，城皇庙内去抽签；
  只望菩萨开惠眼，等我抽支上上签。
  女唱：想哥想得闷恹恹，城皇庙内求神仙；
  但愿前世有缘分，得与情哥共枕眠。
  另一类为叙事的山歌。如：
  (1）五月里来是端阳，关羽单身斩蔡阳；
  关张古城来相会，谈起分离好痛肠。
  （2)徐庶走马荐诸葛，刘备冒雪到隆中；
  三请孔明出茅舍，三分天下佐炎刘。
  （3)腊月里来大雪飞，刘备过江去招亲；
  周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵。
  （4)大鹏展翅高高飞，啄瞎虬龙的眼睛；
  愤怒老龙涌大水，无情大水淹汤阴。
  （5)兀术引兵入汴京，钦徽二帝都蒙尘；
  五国城里作囚犯，锦绣河山送与人。
  屯堡山歌中，还有盘歌。如：
  甲：山歌好唱口难开，莲青（苹果）好吃树难栽；
  白米好吃田难做，细鱼好吃万难逮。
  乙：哪个讲的山歌好唱口难开？哪个讲的莲青好吃树难栽？
  哪个讲的白米好吃田难做？哪个讲的细鱼好吃万难逮？
  甲：山歌郎给我说的山歌好唱口难开，
  栽花娘(liāng)给我讲的莲青好吃树难栽；
  庄稼老给我讲的白米好吃田难做，
  打鱼郎给我讲的细鱼好吃万难逮。
  乙：你在哪里撞遇山歌郎?你在哪里撞遇栽花娘(liāng)?
  你在哪里遇见庄稼老？你在哪里遇见打鱼郎？
  甲：我在山坡路头撞遇山歌郎，我在花园撞遇栽花娘(liāng)；
  我在田中撞见庄稼老，我在河中遇见打鱼郎。
  还有疙瘩山歌。如：
  ①哥在房前房后房上房下房左房右栽大梨，
  妹在楼上楼下楼左楼右楼前楼后绣花瓶（凭据）；
  哥要栽那酸酸甜甜，苦苦涩涩，大个大个，半斤一个，一个半斤送妹吃，
  妹要绣那红红绿绿，花花绿绿，圆圆扁扁，荷包耍须，绫罗八宝，又圆又扁，又扁又圆给哥做把凭。
  ②哥在山前山后，山左山右，山上山下栽葡萄，
  妹在楼前楼后，楼左楼右，楼上楼下，转阁楼上绣荷包；
  哥要摘那又红又甜，一斤多个，多个一斤，道大不小，匀个匀个，一口几个，几个一口送妹吃，
  妹要跟哥绣那花花绿绿，耍耍须须，鱼跳龙门，凤穿牡丹，野鹿含花，荷包摆带坠郎腰。
  屯堡人从小就学习唱山歌，孩提时代他们唱的是“细细麻雀飞上坡，三岁娃娃会唱歌，不是大人教会我，是我自己学得多”。每年的采茶时节，穿着漂亮服装的男性青年穿行在茶园之中，寻觅正在采茶的女性对唱山歌。美丽的田野、茂密的茶园既是青年人们的娱乐场所，又是一年一度谈情说爱的主战场。通过对歌，他们互吐衷情，沟通心灵，讴歌现在，憧憬未来。在对唱中，一方唱完后，另一方如果迟迟不能对歌，便算是唱输了。一般情况下男方输的概率高。当一方唱输了以后，赢的一方便唱“你要跑来我要追，谅你插翅也难飞。转过弯弯抓住你，磕头作揖我不依”。用此类的山歌去激发对方，重振旗鼓，再开歌场。
  过去的屯堡人是“出门的山歌，进门的孝歌”，也就是说，山歌只能在田间地头唱。现在，山歌进入了村寨，每年春节期间，总有村寨举行山歌比赛或请著名山歌手登台献艺。过去、现在、将来山歌都会给屯堡人提供丰富的精神食粮。
  六、孝歌
  孝歌是屯堡人悼念死者的方式之一。传说孝歌产生于唐僖宗乾符(874～879)年间，传说为“黄巢杀人入百万，和尚在劫也难逃”。当黄巢的军队无法找到躲入山硐中的老百姓时，黄巢说：“让摸脸鬼摸死他们吧。”于是，躲在硐中的人只要被摸脸鬼摸了一下脸，就很快死去。硐内老百姓便敲鼓驱邪，果然吓退了摸脸鬼。于是以后死了人就敲鼓驱邪唱歌，代代相传，就有了后来死了人唱孝歌的习俗。传说当然是荒诞的，屯堡人以唱孝歌寄托对死者的哀思，确是渊源流长。
  屯堡人的习俗“人死饭甑开，不请自己来”。村上死了人的标志有三，一是哭声，二是挂出长长的望山钱，三是晚上打闹丧鼓。听到鼓声，唱孝歌的和听孝歌的人陆续进入“孝家”，自然受到“孝家”的热情接待，并专门安排有供唱孝歌的场所。唱孝歌是先打鼓→唱几句→打鼓→唱几句歌→……。一人唱完一首后，另一人接着唱另一首。鼓的打法是：“咚咚咚咚……咚——咚”前密鼓，后鼓声间断，敲击2～3下以后停止，歌手此时亮开歌喉唱自己背熟了的孝歌。通宵达旦，孝歌此起彼伏。纯朴的屯堡人希望“大家一个唱几首，陪伴寿星上西天”。
  所唱的孝歌有生活类和经改编成七字句的《封神演义》、《三国演义》、《隋唐英雄传》、《五虎平南》、《岳传》、《精忠传》、《水浒传》等小说中的内容组成的单个孝歌。现各举一例于后。
  (一)生活类
  遥看流星过长空，人生以此一般同，曾记当年骑竹马，转眼又是白头翁。山坡为主千年在，不知人换几千秋，奉劝世人想宽点，莫给儿孙当马牛，只要按时勤耕种，一勤可以生万物。（以上叫做歌头，又叫飘带）
  我来唱个节气歌，众位莫要怕罗嗦。按着节气搞生产，秋后一定谷满箩。
  正月立春雨水节，纣王无道乱朝庭，宠爱妖人苏妲姐，败了成汤六百春。
  二月惊蛰春分天，纣王出朝把香拈，女娲宫内题诗句，断送成汤锦江山。
  三月清明谷雨天，兵伐西岐赵公明，三宵摆下黄河阵，十二帝子受灾星。
  四月立夏小满来，太公稳坐钓鱼台，文王渭水把贤访，君臣坐车西岐来。
  五月芒种夏至天，哪吒降身成塘关，剔骨还父肉还母，莲花化身乾元山。
  六月小署大署天，子牙一上昆仑山，三教共议封神榜，子牙背榜下仙山。
  七月立秋处署凉，苏护题诗反朝纲，可恨费尤三奸党，暗害苏护理不当。
  八月白露秋分明，子牙大炼琵琶精，因此封为下大夫，妲姐怀恨记在心。
  九月寒露霜降天，飞虎领兵反五关，君戏臣妻太无道，逼死贾氏坠楼前。
  十月立冬和小雪，多宝道人惹祸根，广成子三进碧游宫，三教从此动刀兵。
  冬月大雪冬至天，闻仲领兵回朝班，比干丞相挖心死，炮烙梅伯丧黄泉。
  腊月小寒又大寒，十二门人下仙山，武王伐纣兴人马，朝歌从此不得安。
  (二)传书改编的孝歌
  云淡风清近午天，傍花随柳过前川，时人不知余心乐，将谓偷闲学少年。青山不老千年在，百岁光阴转眼间，纵有千年铁门槛，还是不免上黄泉。（以上是歌头）
  唱的是：
  自从灵帝登基后，十常内侍害忠贤。内不宁来外不安，张角施水把道传。
  朝中挂出招贤榜，刘关张结义在桃园，大破黄巾威名显，方得除授去为官。
  关张二弟一同往，随带侍从到县前。料理县事一月整，秋毫无犯人民安。
  弟兄三人勤政务，与民同乐又同欢。到任将近四月整，督邮巡视到县前，
  玄德出阁去迎接，上前施礼去问安。都邮坐于马鞍上，鞭指刘备不开言。
  关张一见这光景，心中恼怒不耐烦。一时来至馆驿内，傲慢督邮面朝南，
  玄德侍立在下面，督邮即便问详端。是何出身从头讲，莫将谎言哄本官。
  玄德从容说根本，中山靖王一脉传，大坡黄巾威名显，颇有微功任县官。
  督邮听罢大喝道，诈称皇亲吓本官，今日朝庭也降诏，正要淘汰烂污官。
  玄德听罢抽身转，急急回到县衙前。去与县吏同商协，知道督邮要敲钱。
  玄德到任不扰民，哪有钱财送贪官。次日督邮提县吏，要把玄德来搬翻，
  德几番去求免，都被门役来阻拦，张飞饮酒从此过，见一些老人站门前，
  哭的哭来喊的喊，张飞急忙问详端。督邮正在打县吏，欲害刘公礼不端，
  我等一齐来哀告，反遭门人打回还。张飞听言心大怒，咬碎钢牙下马鞍，
  一直撞进馆驿内，门役怎敢把他拦，来至后堂睁眼看，见县吏绑倒在平川。
  张飞大喊如雷吼，民贼你可认得俺，督邮不及来开口，也被张飞来提翻，
  抓到县前马桩上，就是一阵大皮鞭，又折柳条狠狠打，边打边骂老贪官。
  今日落在咱家手，要想活命难上难。玄德听得人喧嚷，忙问左右为那端，
  左右当时回禀道，将军正在打贪官；玄德急忙来阻挡，张飞就是不放宽。
  今日若是不打死，留他害民到那天。督邮一见玄德到，尤如遇到活神仙。
  玄德心慈面又软，喝叫张飞止住鞭。闪出云长开言道，长兄你且听弟言。
  兄长凭功做县令，反被小人来刁难。一个小小的安喜县，怎能容身在此间。
  不如杀了这条狗，弃官回乡把身安。玄德依了二弟劝，印绶一颗托手间。
  挂在督邮的头上，害民贼子听我言，今日暂留你的命，还了印绶不当官。
  弟兄三人从此去，督邮捡得一命还，回京即便禀太守，下令捕捉刘张关。
  三人代州投宗亲，蛟龙藏在大海间。
  唱的是：
  鞭打督邮书一段，棒打鸣鼓请歌仙。办丧事的人家，为了把丧事办得更热闹，烘染场面，举行唱孝歌比赛。一旦方案确定以后，由唱孝歌的行家组成的组委会很快制定出评分标准。随即发出邀请书，请各村行家登台比武。歌场一开，各路英雄会聚一堂，各展平生所学，竞争异常激烈。评委一般按以下标准给歌手量化记分，获得冠军者蓬荜增辉。
  1.扣错字分
  歌手唱错了字要被扣分，为了公平、公正，评委席上放有词典、传书，歌手有异议，须当面核实，如唱《封神》的，苏妲姐的妲(dá)，唱成了（d6n）；《三国演义》中的汜水关中的汜(sì)，唱成了（fàn）；《精忠传》里的金兀术中的术(zhú)，唱成了(shù)都将被扣分。
  2.音调
  好的孝歌歌手需要有一口清晰、响亮、柔和的嗓声。具备以上条件的歌手给评委一个好的第一印象，所以歌手们在参加比赛前喝熬好的姜汤，不喝或少喝酒（也有的喝了酒，声音反而更好)。
  评委就按照音色、吐字清楚，给歌手量分。
  3.人名、关口、时代
  每一位歌手在演唱时，孝堂十分安静，评委成员精力高度集中，以便发现歌手演唱中的人名、关口、时代是否出现纰漏。如歌手演唱《三国演义》中的关长过五关斩六将，五个关口的名称，守各关口的大将是谁，要一一对应。什么时候，在什么地方关云长杀掉了这些骁将应点明。人名、关口、时间都正确的，在此项得满分，错了就相应扣分。
  4.文明分
  每一位歌手都希望取得优异的成绩，都希望登上冠军的宝坐，但冠军必定只有一个，所以多数歌手都是希望通过参加比赛来提高自己的水平，增进友谊，结交志同道合的朋友。评委与歌手心心相印，当歌手演唱“歌头”时出现不文明语言就将被扣分。比如“歌师傅来老先生，捞开你的牛耳马耳听”，这类挖苦对方的语言将被扣分。又如：“你是唱歌老先生，我是嫩笋才出门，如果小弟唱错了，高抬龙袖让三分”这类的“歌头”，将被评委认可，有望获得相应的高分。
  经几个夜晚的对接，评委从基本分中减去扣除的分数就是歌手最后得分，冠军随即产生。
  屯堡人“养得儿子学唱，养得姑娘学哭”，出门的山歌，进门的孝歌，用歌声驱散疲劳，又用歌声送走逝者。以前是男人盘踞孝歌歌场。1999年以后，妇女蜂涌而入，与男性平分秋色，她们打下半壁江山，并有望获得歌场的统治地位。
  七、念佛法
  六百多年来，屯堡人家庭的衣、食、住、行的重担落在妇女的肩上，她们支撑着每一个家庭走向兴盛。稍有余暇，她们聚在一起，请识文断字的男性教念佛法。佛法使她们了解社会、学习历史、改变观念、提高伦理道理。
  屯堡人家乔迁新居、生孩子“做大客”、嫁娶、朝山拜佛，妇女们聚在一起，尽情施展歌喉，交流思想，增进友情，祝福主人家兴旺发达，螽斯衍庆。佛法与孝歌异曲同工，丰富了屯堡人的文化生活。下面是一首教怎样做人的佛法：
  西边山上一枝梅，红的红来青的青，千朵莲花共一树，万紫千红总是春；众亲来到喜堂内，开口念些古圣文，念些仁义礼智信，讲些忠孝道德文，念些仁智和礼义，讲些三从与四德。家有金银无用处，有子送入学堂门，十年寒窗无人问，一举成名天下闻；读书要读《三字经》，写字要写上大人，大成至圣孔夫子，七十二贤在孔门。八股文章学会写，诗书礼乐勤温习；琴棋书画般般学，吟诗作对样样精。熟记唐诗三百首，不会吟诗也会吟。今日喜堂会亲友，主人家辈辈有人在朝庭。佛来南无阿弥陀。
  屯堡妇女在念佛法中陶冶情操，增加知识，今再举一例于后：
  念佛之人福寿长，朝山拜佛进佛堂；喜堂来会众亲友，谈古论今讲文章。
  讲文只用一张纸，讲武刀枪定家邦。讲些仁义礼智信，讲些三纲并五常。
  千里有缘会亲友，喜堂开个念佛堂。上开三十三天界，下开黄河道九江。
  一开东方甲乙木，东斗五星照东方。二开南方丙丁火，南斗六星闪金光。
  三开西方庚辛金，西斗五星照西方。四开北方壬癸水，北斗七星亮堂堂。
  五开中央戊已士，三星临门放毫光。东胜神洲看美景，南瞻部洲去游方，
  西游郝州采仙果，北距芦洲烧宝香。四方八面齐开起，喜场开过念佛场。
  开起佛场大家念，好亲好友请上场，轮流转换把佛念，福也长来寿也长，
  佛来南无阿弥陀。
  下面是有关节日的一首“十二月”：
  正月初九迎新春，上奏王皇大天尊，众姓来做玉皇会，国强民富乐太平。
  正月十五是上元，烧香点烛在佛前，太婆齐做上元会，天宫赐富在人间。
  二月十九佛法兴，观音菩萨圣诞节，普渡众生脱苦海，救苦救难观世音。
  三月里来三月三，王母蟠桃会众仙，凡人摘桃求子嗣，行善人家四季安。
  三月里来是清明，各家各户祭祖坟，肴馔酒醴坟前供，祖先保佑众子孙。
  四月里来四月八，忙栽早秧又采茶，这天吃过乌米饭，锄头扁担手中拿。
  五月端阳值仲夏，洒过雄黄把艾插，屈原含恨投江死，纪念屈原包粽粑。
  六月初六在乡村，众人齐供土地神，求神有感多灵应，保护庄稼好收成。
  六月二十四日正，妇女集会供雷神，雷公雷母和雨师，保护人畜不遭瘟。
  七月七日祭祖先，户户烧香化纸钱，祖先姓名上牌位，和善人家子孙贤。
  七月十五是中元，供奉地宫仙师前，这天做过中元会，人人益寿又延年。
  七月做会供财神，财神维护生意人，财源滚滚来入户，富贵康宁福满门。
  八月里里来是中秋，唐明皇帝月宫游，摆好月饼供月亮，千家万户无忧愁。
  九月本是重阳日，此日本是老人节，村内有了老协会，教育子孙讲道德。
  十月下元做满元，太婆进庙供水官，但求神仙多保佑，人财两旺保平安。
  冬月十九进庙堂，敬神拜佛又烧香，太婆做过太阳会，保佑人人都健康。
  腊月有个二十三，灶神菩萨降云端，奏明玉皇张大帝，降福吉祥满人间。
  腊月除夕了一年，喜迁新春忙不闲，举国上下同欢庆，合家老幼喜团圆，佛来南无阿弥陀。
  即使是在一年四季劳动都十分繁重的年代，妇女们边劳动边念佛法，内容迥异的各种佛法让妇女们认识社会，学会怎样做人，怎样做事，提高伦理道德，学习三迁其居的孟母育子，效法杨门女将敬公婆、精忠报国。如今的屯堡妇女在念佛中宣传党的方针政策，为建立和谐社会大展歌喉。