安顺市图书馆

浏览大西桥镇的村村寨寨，均依山傍水，邻山山有脉，近水水有源。东面：中所、吉昌的田坝水土肥美；西面：小屯、三铺、白泥良田众多；北面：狗场屯、小寨、安庄田土相间，一望无际；南面：九溪、下九溪、西陇清流横贯田野，绿水青山；中部：大西桥坦荡的田野向东西南北延伸。
  从明洪武二年(1369)至明洪武十四年(1381)，离开老家南京（应天府）都司巷等地的军人，奉命入黔屯垦开发，安家落户于黔中大地。在大西桥镇屯垦开发的军人及其家属分布于九溪、中所、鲍屯、大西桥、狗场屯、三铺、小屯、安庄等村寨，他们带来中原先进的生产技术和先进文化，促进了黔中的经济、文化的高速发展。经六百多年二十几代人的艰苦奋斗，建成的44个自然村如一颗颗闪烁的明珠撒落在大西桥镇的旮旯角角。
  入黔的军人，从江南把神——汪公（唐初汪华）的神象迎入，配备旗、锣、椅、伞、大铁炮等祭祀物品，每年的正月十八日，鲍屯、吉昌、狗场屯依次迎神——“抬菩萨”。清末，三村合久必分，在猪场三村大打出手，抢夺祭神物品，在哄抢中鲍屯幸运地将汪公背回鲍屯村，一直供奉到1966年，被作为牛鬼蛇神收缴后不知所终。1980年以后，狗场屯、鲍屯、吉昌分别在每年的正月十六、十七、十八恢复抬菩萨祭汪公活动，尤以吉昌祭祀最为隆重。吉昌有专管祭祀活动的“十八会”，负责筹集祭祀资金和安排仪仗队伍。祭日，村中的田、冯、汪、胡等各个家族依次祭祀，惯例是以“拈阄”确定各家族的祭祀顺序。德高望重的各个宗族的长者代表本族于神前三跪九叩，祈求神灵保佑村中老幼平安，阖族枝繁叶茂。
  入黔军人的后裔不忘创业艰难的祖宗，为他们的祖宗所建的坟墓周围是宽宽的坝子，称之为“大坟院”。以后是入黔军人的儿子、孙子的坟院。按“枝挨枝、叶挨叶”一代又一代的各宗族中的人们遗体分别埋葬在分支的坟院之中，一个宗族的“大坟院”，坟地属全族共有，祖宗是大家的祖宗。分支的坟院叫“十字坟院”，坟地属这个支系的人共有，坟院中埋葬着这一支人的祖宗八代。零星的坟地属某一个家族中五服之内的人共有，坟地中埋葬着他们五服之内的长辈。一个家族的“大坟院”、“十字坟院”坟墓重重叠叠，埋葬着同一宗族的人们的尸骨，异姓绝对不能插入。宗族中的每一个人，从出生开始就参加每年的祭祀活动，他们和谁家最亲，从晓事起就脉胳分明。
  在大的家族中，以“十字”坟里长眠的祖宗的子孙为活动单位，是婚丧嫁娶办事的主力军。在婚嫁中，一个支系的人家根据自己的财力送不等量的礼，陪着把喜事办结束。即使是平时不会为人处事的人家办喜事，支系中的人们也不袖手旁观，这是因为“鼻子臭了割不掉”。支系中谁家老人病重，支系中的人们分组值班守候，一旦老人寿终正寝，支系中的人就将承担不同的任务，一直把丧事办完。鳏寡老人的生养死葬，理所当然由血缘最近的人或支系负责，他们的财产由负责人继承。人死了要“拜上路佛”、缝制衣服、兜尸垫盖等只能由各姓氏的“佛头”来完成。
  入黔军人的子孙，一代又一代的分享祖宗遗产，同一支系的人家的田地、房产紧紧相连。如今的“尚家后园”、“李家后园”、“张家后园”、“刘家院”、“马家院”、“汪家院”、“程家院”等等，一般就是这些姓氏的发祥地，住地人家姓氏相同。1957年以前，各宗族的人们的田产、宅基地一般是祖宗所赐，有不善营生或遇天灾人祸的人家要出卖田地或宅基地时，原则是“先问房族人等，后问典当之人”。上述两种人都不购买时才能另寻买主。
  宗族的人们聚族而居，鼾声相闻，听声音而辨个体。儿时吃宗族人的奶、吃宗族人的饭，与宗族的同龄人结伴玩耍，看牛割草读书。他们“木叶青放风筝，木叶黄扯小黄（核桃做成的玩具)，木叶落打陀螺”。当走完人生的全程后，又同眠于一个坟院之中。
  屯堡人的亲戚是“一辈亲，二辈表，三辈四辈认不倒”。而共“金丹簿”的屯堡宗族过去是一个不可分割的整体；现在是一个不可分割的整体；将来还是一个不可分割的整体，凭借这些永远具有活力的细胞，组成和谐的宗族大家庭。