安顺市图书馆

属于孝思者
  供祖先 世俗家家正屋中设神龛，龛上之祖先为唯一必供者，早晚焚香，朔望燃烛帛叩拜。遇生辰、死辰，称曰“忌日”，必以酒馔致祭。或佳节令辰，又以鲜花、时果致祭。
  宗祠祭 平邑人家多聚族而居，或一村寨为一族，或一族散居数村寨，多捐资经营宗祠。祠中或供全族祖先，或供一支一房祖先，【由捐资范围而定】又集资购置祭田，每春秋二分，取息备酒馔致祭。仪节大率迎神、读祝、三献、送神。礼毕，会饮。
  墓 祭 平邑自清明日起，家家祭祖先墓。祭品为酒馔、香帛，祭仪为三跪九叩。其有墓田者，或合全族或合一支一房而同祭。【有祠祭不必有墓祭，因有祠者居少数，故无祠之家即借墓祭作祠祭】
  按：墓祭、祠祭，当别具一种眼光观察：一由国人习于终岁勤劳，不讲娱乐，墓祭除孝思外，有假此寻山水乐趣，调节精神之意味，故亦称“玩山”，多请宾客；一由墓祭、祠祭时，聚多数族人于一所，祭毕，老者辄加以训话，有识者或商榷一族生活上、教育上之进行。以后于焚帛、跪拜方面改良之，于寻乐、训话、商榷方面光大之，其裨益社会之进展，岂有涯哉！
  中元祭 世俗以七月中旬为“中元”。于八、九等日，家家迎祖先入家，每日备酒馔、香帛供奉，至十三、十四等日，送祖先离家，除酒馔、三跪九叩外，更化纸轿马及多量纸钱锞之包袱。
  按：吾国对于祖先，讲究春、秋祭祀，每祭必有迎神、送神，而家家不能有宗祠，乃借春和景明及时寻乐之际，履行墓祭作春祭。入秋，景物殊异，只得即家庭举行秋祭。中元祭即秋祭，此时之迎送祖先，即祭时之迎送神也。【特供奉数日，较祭之时长】不然，神龛既长日供奉祖先，何多此时之迎送耶？彼其意在履行秋祭仪式也。既以墓祭作春祭，中元祭作秋祭，春秋有祭，神龛祖先之奉，殊属冗复。意者吾黔人什九为外来客籍，当其寄寓之初，原无邱陇可祭，乃有神龛之设、朝夕之祀，习之既久，而遂不觉其复耶？【神龛可临时设，仿古人祭时设位、祭毕焚之办法】抑其孝思之诚，正以此之复式为心之安耶？
  追荐斋醮 世俗于父母故后，或百日，或一年，或三年，多延僧道建坛追荐。此在斋醮之形式上固为迷信，在建斋醮之心理的出发点，非求本己之福荫，乃图亡者之超升，仍属孝思范围。
  属于崇德报功者
  关系生活者 世俗祭井、祭灶、祭土地、【见前述】祭米谷、【俗有七人八谷，正月初八祭谷之说】祭新宅、【或新购，或迁居，其入室恒先祭】祭门、祭中霤等类，看去似属可笑，而实则与他之野蛮民族信奉多神教者迥乎不侔，盖此因井、灶、宅、门等对人有切身之生活关系，食其德而崇其报也。
  关系捍卫者 平邑正月十五前后，四乡多迎神，其所迎之神，或郭或张，不同其姓；或官或将军，各异其衔。愚夫愚妇相沿，不知所谓。而夷考其实，大约乃元、明诸将领平定一方，一方之人蒙其捍卫，遂神之迎之，所以各乡之神不同。各神经过，有一定路线，凡在线内人家，皆三牲、酒醴，焚香叩拜。至宽坪，【各神之坪有一定】主祭者又肃戎装，演传籍诸武剧以侑祭。【惜当日诸将领姓名不传】
  又平邑客籍人，各籍组织一会馆，馆中崇祀之福主，即捍卫各籍之千百年前之人，亦属此等范围。
  关系创造者 世俗木工、石工祭鲁班，裁缝祭轩辕，靴工祭孙膑，铁工祭老子等类，准确与否，别一问题，而在奉祀者之心理，纯崇拜酬报其创造能力，与祀典所载先农、先蚕之义无殊也。【发明者同】
  关系人格哲理者 世人信奉道、佛、耶、回，而效其种种之祭祷者，有一部分人之心理，系完全折服道、佛、耶、回精深之哲理，或其伟大之人格而崇拜酬报之也，非以其能降福于我而祭祷之也。
  如平坝忠烈宫，奉祀唐南将军①，南将军与全黔不生关系，而崇祀之者，亦因其裔以追想其人格也。
  属于宗教思想者
  诅咒祭 世俗遇有法律、人情困难解决时，当事者双方往往以诅咒明心迹。其司鉴察之神灵，由当事者选定，其仪式为焚香、燃烛帛、拜跪、陈辞。
  按：法律、人情俱穷时，似不能绝对禁止此种精神方面之安慰，惟撕鸡狗恶习则断不可。
  斋醮祭 世俗遇疾疫、天灾及佛道中种种偶像诞日，欲禳解忏悔求福利者，乃诣庵堂、寺观参加僧道之种种斋醮，或延僧道设坛作种种斋醮，其日期及仪式，不能悉举。
  祝祷祭 耶、回式之祭，大半如是，不设种种偶像及种种斋醮，只跪而诵经祝祷，以忏悔祈求而登天堂乐界。或定期在礼拜堂，或随时随地均可。
  ①南将军即唐人南霁云，其庙习称“黑神庙”。详见田雯《黔书》（中华书局1985年版)。
  按：以上各庙坛之祀祷，其为祀典拘束者，属官厅；在法定以外者，由社会自由信仰。此信仰中，惟属于孝思及崇德报功之祀祷最普遍，属于宗教思想之祀祷，回、耶式者为全县之最少数，佛、道式者较多，然多出于妇孺。民国以来，祀典逐渐废除，十八年(1929)以后仅孔子诞日纪念。在社会方面，亦渐渐发生变化：属于仪式者，由拜跪趋向鞠躬；属于宗教者，由迷信趋向淡泊。其属于孝思及崇德报功之祀祷，本吾国美德，只有改良之可言。