安顺市图书馆

丧葬阶段
  初 终 病者疾革①，立遗嘱，【或用书面，或用口头，实际用口头者居多】亲属自背扶持，【习俗忌讳亡者落气枕上，此时亲属恒自病者背后扶持之，成坐立式，男扶男，女扶女】属纩，【以轻帛置口鼻间，觇呼吸绝否】呼复，【如气绝，则亲属将亡者放平，使一人持死者衣升屋之高处，呼“某公来复”，仍卷衣而下覆亡者，盖冀其魂之来复也。呼复本古礼，今惟苗族尚有行者，余多不行矣】举哀，【家人放声哭泣，惨恸处，闻者亦为之堕泪】化帛，【俗呼烧“倒头纸”，谓必于此时化帛，亡者冥中方领受，且须亡者亲属为之】设尸床，【多以门板为之，架以两凳置堂庑或他室之宽旷处，自寝所移亡者尸体平置于上】净尸，【以水洗沐尸体，或更剃头，去亡者寝疾之衣易以新衣，如无新衣则临时赶制。清时有“生降死不降”之说，在当时或用明代衣冠衣亡者】袭尸，【面部用白纸覆盖，身部用衣类覆盖，贴身有用丝绵缠裹者，如用丝绵缠裹，则沐后先裹而后加衣】含口，【以珠玉、金银之属，纳入尸体口中】全家食素。【至葬后方止，待客则不然】
  ①革，通“亟”；“疾革”表示病情危急。
  棺 殓 治棺椁，【椁此时不用，葬时始用，杉枋制成。棺亦杉枋制，盖、墙及和头均用整块，底用三块镶成。棺内以松香、黄蜡熔化，遍涂四围寸许，上盖七星板】铺下垫，【布帛制成，平铺七星板上。亦有即将下垫先铺尸床兜着尸体，以便执持尸体纳入棺中者，此时即不先铺棺底，故下垫亦称兜尸】纳入尸体，【长眠棺内，头、手、足各部安置端正】加枕头及上盖，【枕形两端向上，称“鸡鸣枕”;上盖用红锦为表，白布为里，盖尸体露头出。上盖、下垫皆古之所谓“衾”，长、宽视棺之内容】筑满四周，【尸体所占处所外，四周皆有空隙，多以纸或帛包陈年石灰粉或炭屑筑满四周，以防尸体摇动。此时如亡者生前所落之齿、发或心爱物品，或金玉之属，概置之空隙部位】掩棺盖，【有此时即掩覆完竣者，有此时稍微掩覆，俟出柩时重行揭开，经子孙或亲友与亡者作最终之面别后始掩覆完竣者】涂漆【明代用红漆，清代至今用黑漆。又有漆一层施一层灰，漆与灰累至寸许厚者。棺盖合缝处或加金银锭，或不加锭，即以绸条和漆贴糊，条面又加漆层者。回教徒不用棺，只以布帛自头至足外裹尸体。苗、仲、革老之棺，有用整树一段凿空成槽而用者，有用石块砌于土中者。凡衣衾棺椁，少①有力量人家多先制就并且漆就】而柩成。【掩盖时丧家凭棺哭】
  陈 设 停柩堂中，【即堂庑正中，架以二凳，足向门以外。苗、仲等族则横停，耶教徒则倒停，回教徒无柩，尸体则立停】悬布帷，【悬以白布，分别内外，柩即在帷以内】设灵座，【以桌置柩前帷际，桌中置灵位及神主，或生前之摄影真容，又置香烛台焚香、燃烛，亡者生前嗜爱之品亦置桌上。灵位或用纸制成，或用红绸裱糊制成一直长之大幅，悬于帷面，其上皆书“某某之灵位”，丧事毕即焚化。神主用木制，玻璃罩外，内为粉面、木面两层，粉面书“某某之神主”，左下方书奉祀之孝子名字；木面书亡者生卒年、月、日、时或墓地葬向；更有考、妣二人共一神主者，则男左女右排列书于两层。顶蒙红绸，以五色花线横缠内面与玻璃外面，可以开合启闭。此主丧事毕不焚化，永远供奉。神主在苗、革等族或教民或汉人中一部分皆不用，只汉人中大多数及仲族中摹仿汉人者用之。至纸灵位，用者较用神主者多】作魂帛，【用白布长条，上书亡者姓名、生卒，期间悬灵座侧，丧事毕焚化。此物亦多不用者】立铭旌，【用长六七尺绛绸，中以白粉书“某某之铭旌”，左下方另以红纸墨书题者衔名。绸之头足撑以竹竿。此物或立灵座侧，或立大门以外】安置司书房，【办理或计划丧事中，文字上、事务上各件之处所，名曰“司书房”。此房另在一处所，但距丧堂终不远。铭旌、司书房等在苗、革等族概不设立】悬挂祭幛、挽联及陈列各种祭品。【凡下祭之祭幛、挽对及各种祭品，如便于披露者，须陈设丧堂内外，免赠送之宾客多心】
  ①少，通“稍”。
  办丧人员 分丧主、【居丧之主人，即亡者之子，群子中又以长子为主；如长子已死，即以长子之长子充之，名曰“承重孙”】护丧、【董丧葬一切事，以亲属远近或辈行，或齿序，或位望之人充之】赞礼、【丧堂中引赞及读祝等员】内外总管、【外总管经理丧堂外总务，内总管经理丧堂内总务，此项人员多拘定父族母党中有位望者，恒只负名义而已】各项职员【如司宾、司书、司厨、收礼、发帛等，自赞礼以下各职员揭示于门外，另用红纸条书姓名】等，丧家亲属之女性则统称孝眷，【丧家家庭内部事件仍须孝眷办理】丧主除报丧外，【亡者甫死，棺殓以前，丧主亲赴邻近亲友家叩拜报丧；遇亲友中来吊唁者，丧主或孝眷亦向之叩拜。远道亲友之报丧，或寄信，或以护丧及丧主名义制就讣闻散发，惟非士夫家则不用讣闻，多数汉人及苗、革等族概用寄信。用讣闻时，有附带用哀启者】皆居丧所。【不入内寝，棺殓前则于尸侧、棺殓后则于柩侧寝苫枕块。孝子报丧及未成服前，恒披麻顶白纸，或只披麻】
  办丧职员不拘定亲属。
  祭 吊 棺殓后【后若干日则无一定，总之，棺殓后、出殡前，必有祭吊阶段】成服，【孝子首加绖服斩衰，腰系绖，着草履，持哀杖，如父死母在者，母对父亦服斩衰、系绖；以长幅白布笼罩于首，披拂向后。五服以内者，按其服制以素服加身，凡服制各有一定期间，长短不一，成服后，各满其期间方除其服。习俗忌白色，更忌见孝服，而有孝服之人恒每凭其主观，不以己夺人，衣白衣出入人家，甚至交际场中故意洗濯，白衣着之表面，致遭主家白眼，此则亟宜自便也】点主，【神主之木面、粉面两层，先请亲友中善书者以墨笔书就，惟“神主”二字各缺其一笔。点主时，请有德望平素又与亡者相识之人，称曰“大宾”，执朱笔蘸孝子指血，补足原缺笔画之神主二字。补讫，大宾口对神主加以叶韵之赞语，赞毕，将主合闭，复由大宾行礼安神。凡成服、点主，皆于丧堂中对灵柩行之，其间节目皆由赞礼者引导。凡书主、点主之人，书时、点时必默想亡者生前之神而凝注之于主。凡大宾有请一人者，有请二人者。如请二人，一为正宾，一为陪宾，均吉服与他客异。大宾之去来，孝子对之皆跪而送迎。孝子指血用针刺出，对父刺左中指，对母刺右中指。如母先父死，习俗多有俟将来父死时合书一主而点之】家祭，【分朝奠、暮奠、堂祭。日出时祭名朝奠，日入时祭名暮奠，成服点主以后、出殡以前均可逐日行之，堂祭只出殡前一日举行一次。陈香帛、汤馔、酒饭于灵座，孝子、孝孙、孝妇、孝女以次出帷，正向灵座；男列前，女列后，丧主列最前，各有男、女性之亲友牵扶，由赞礼引导。祭品则三献，每献丧主升堂致献，歌《蓼莪》或《南陔》诗章。初献后读长篇祭文，此文详叙亡者生平历史。三献毕，孝眷行点茶节目，孝孙行问安节目。问安、点茶、三献，每节目均举哀一次，绕棺一周，向灵座行四兴伏一跪三拜礼，此堂祭之概况也。朝、暮奠略同堂祭，惟只一献，无长篇祭文，或更不歌诗章。每祭毕，祭者均向赞礼者、牵扶者一跪一拜，名曰“谢执事”。成服、点主及家祭均用金鼓及鼓吹佐之。家祭中有加读《礼》讲书之节目者，设两桌两座位于丧堂前左右方，请有位望者两人或四人分坐两桌，读讲《论语》中或《曲礼》中之关于丧礼者一二章，其起止由赞礼引导。祭吊有定一日者，则成服、点主、家祭并入一日行之；有定三日或五日者，则前一日成服、点主，次日以后行朝、暮奠，末日行堂祭。有只家祭而不受外客吊者，有家祭而又受吊者，其受吊期间，有与成服、点主、家祭并为一日者。如祭吊定为三日或五日时，多以次日家祭，第三日至第五日受吊。成服、家祭之阶段，县中各民族皆有，至如上述各节目，惟汉人中一部分或仲族中摹仿汉人者为然，余如屯堡人、辗家人、苗、革、“杂色”等多半简略节目，名称又特殊，其期间多为一日】受宾客吊唁【棺殓后吊唁，具香、帛、烛一份，名曰“烧纸”。家祭日吊唁，具祭幛或挽联，或祭席，或酒肉，或猪羊，或金钱等，或佐以香、帛、烛，或不必，名曰“下祭”；下祭时，更有用祭文或用鼓吹送去其礼物者。凡烧纸、下祭，宾客均对灵座一跪三拜，孝子均如礼答之。烧纸丧家不敢拒绝，下祭丧家有不收受者，不收受即不酬谢宾客。宾客有只烧纸而不下祭者，有只下祭而不烧纸者，其烧纸、下祭有不拘收受信函或讣闻而举行者，有拘定收受后始举行者。惟丧家一概收受礼物，而某客并未寄信或发讣闻某客竟先来烧纸时，丧家必补发讣闻，先来下祭时亦同。丧家对吊唁宾客请其酬宴，有请之柬帖或附讣闻中散发，或单独发；收其礼物有谢帖，恒单独发，均护丧及丧主署名。丧家请帖、谢帖近日有只署丧主名义而不署护丧人名义者。结婚中之请帖、谢帖近日亦然，只署新郎、新妇名义，而不署双方之主婚人名义】及酬宴宾客。【男女宾至丧家，必宴以筵席或普通之酒饭，多半一次晚餐，远客歇宿或多招待数日。对宾客有发孝帛者，约三五尺之白布一段，或只发头孝一段，或更加腰孝一段，又或发孝衣一件。此时宾客即裹之于首，缠之于腰，着之于身，而以只发头孝者为最普通。此外有更酬以磁碗一枚者。孝衣本应视宾客之远近亲疏、辈行长幼而散发，习俗往往不顾，有力之家一律散发，名曰“开普孝”，有不应散而散者；吝啬之家恒视送来较重之礼物而散发，有应散而不散者。近日多改良，孝衣只发最近之亲属，此外宾客即头孝一段亦不发，只酬以印就之巾帕一方、瓷碗一枚。城中宴客，送礼物者即日一餐，送礼而兼烧纸者，葬后另酬一餐。四乡则无论烧纸与否，只即日一餐，席间丧主出，每席一跪一拜，座客皆起而答一揖。结婚之席间亦然，惟主人或新郎每席一揖而已。宴宾客日，客之来去恒鸣金鼓吹佐之，客去时孝子跪送。丧主哀而作乐殊欠妥，近日有免去此种并不用筵席或酒饭，只开茶点者，然不甚普通。苗、革等族之吊唁及酬宴略同汉人，惟多用牛肉而饮酒】
  附：
  出 殡 祭吊后出殡，【如在暑天或屋狭之人家，亦有棺殓毕即先将灵柩送置旷地，以人守之，而后在家举行祭吊】柩加花罩，【此罩惟城中有之，四乡只用布周围扎裹】多人畀之，【或八人、十人、十六人不等，如道远则轮流换替。主持全柩之长竿称“龙竿”，城中左右各一竿，称“双龙”；四乡穿心架一竿，称“单龙”。灵柩未至葬所以前忌讳落地，此时另以一人携两凳随行，如畀者休憩时则以柩置凳上。城中畀柩有夫行承揽，畀者为专门人，沿途口中歌唱，殆即古“挽歌”之义。四乡畀者多为邻近互助之亲友，不能歌唱】丧主、孝眷齐送，【柩自丧堂出时名曰“发靷” ，自屋外登程至葬所名曰“出殡”。两次柩将行时，丧主、孝眷均向柩焚香、燃烛，一跪三拜，沿途哭泣行】宾客执绋，【城中执绋者至城门外止，四乡送三四里亦止。宾客将返时，丧主一跪拜谢之】沿途鼓吹、爆竹达于葬所。【更有扎香亭，执挽对、祭幛，用舆轿抬真容或神主同行者，士夫之家则更用衔牌及帜式。沿途经过寺庙或桥梁，则焚香燃烛，丧主向之一叩拜；又以纸帛每距数武掷一张，名曰“买路钱”。苗、革等族出殡，有以一人持剑前行类跳舞状者】
  葬 埋
  初 葬 卜吉地，【风水之说相习已久，汉、仲、苗、革无不卜地，惟苗、革多掷鸡子卜之，如所掷不破则为吉地，不如汉人悬格之严。仲族卜地颇有酷肖汉人者。汉人必卜定吉地然后定葬期。葬期以前为出殡期，出殡以前为祭吊期，如得地之期不定，往往出殡、祭吊之期亦随之不定。一时困难得地时，则先举行出殡、祭吊，以柩寄他之地段上，以土或砖封之，名曰“浅厝”，他日得地再自厝所移去葬之】择吉期，【此与风水之说相因而至者，须以“亡命”、“山家”、“太岁”互相参加择出吉期，故有地吉而一时之期不吉者，即须停柩以待，如不能待，则以浅厝补救。吉期分破土时间、下圹时间，择定按时举行。汉人有依傍祖茔而葬者，即不必另卜吉地；有凶葬三日于死后第三日而葬者，即不必另择吉期】作井，【破土后，掘土成长方形之井，以能容柩为度，四周置石灰、雄黄之末或炭屑，防水蚁也；焚纸帛或植物之茎于底，名曰“接暖气”】下圹，【纳棺入井，安置妥帖、平正。习俗用一罐盛糯米饭、酒药，以红布封口，分男左女右纳入柩旁，此本古人试地有气与否之物，世人昧此，呼曰“粮食罐”，谓为亡者储备粮食而设。用铭旌者，此时以之平置柩面，揭去题者衔名，另以薄板覆其上。用外椁者，此时即以椁罩于柩上。苗、革等族，有先作棺于井而后纳入亡者。回族置一棺于清真寺，出殡取出盛之，盛满百人最末数之一人，始得此棺埋葬，否则但埋尸体，仍以原棺还寺中。故其井恒盖以石，中成空洞，一洞可排数尸，尸体皆作北向】累土成坟。【多作圆形，坟前以土块砌成一小半圆形，名曰“拜台”，拜台方向恒随风水而定，如立石碑者，碑即在此之地位。坟之周围，有以土块筑成罗城者，名曰“罗圈”。土坟有以石甃之者，名曰“石墓”。士夫之家，有于石碑外更立墓表、石翁仲、石桌椅及“风水树”者，坟下恒置祭田，一坟往往占地极宽。碑中行题“某某之墓”，右行题建之年月，左下方题奉祀者名字；头部有方形或圆形，其周围有三合式或五合式，在三合或五合式者中题横匾，左右题对联】
  僧家用火葬法，【僧人不用此法者亦多】坟成塔式。
  迁 葬 初葬不吉，另择一地葬之者为迁葬，其程序一如初葬。【此惟汉人之迷信风水者为然，甚至有二三其迁者。埋葬多年棺椁朽腐者，迁时恒易棺，捡取骨殖而葬】
  合 葬 或夫妇一墓，或父子一墓，或兄弟一墓，而以夫妇一墓者多。葬恒先后不同时，各葬时之程序一如初葬。【合葬之墓亦共立一碑】
  复 三 初葬三日，以香帛、三牲、汤馔、酒饭致祭墓所，【先祭后龙，后祭墓。或有作契一张，上写如买卖田土式，涂以鸡血，孝子执持，另一人随孝子后，绕坟三周，孝子口呼“买土”，后者答曰“卖土”；绕毕，以此契埋入坟中，名曰“纳契”，以为向土神买此一穴地也】更延宾客宴饮，名曰“复三”。【宾客亦有以香帛、纸锞锭等馈送者】
  招 魂
  远道丧亡，家人闻耗，向其旅行方向举行招魂。【作魂帛灵位、神主，并奉其真容或影片，或生前所着衣服等，向郊外招之。招归，仍组织办丧人员陈设丧堂，举行成服、点主、祭吊，一如在家之丧亡。将来如能搬柩，则徐徐运柩归葬，如无能力或无柩可搬时，往往以亡者生前衣冠等人棺而葬，即所谓“衣冠坟”也】
  除 服
  程 序 守制期满，奉亡者神主入神龛，【请入时理以“祝文”通告，习俗多不用。习俗出殡时奉神主同出，葬毕，奉神主而归，别设一桌于室之左右方供神主，必三年服满，然后自此桌奉入神龛。故人家代数多者，其神龛之神主亦多。神主在桌上时，习俗多以纸扎工所制之纸房安置之，名曰“灵房”，早晚向“灵房”前焚香，两餐向“灵房”前敬馔饭。此灵房归亡者之婿家奉送，除服日焚化】除去素服易以吉服，名曰“除服”，【一称“满服”】即古之所谓“禫”也。【成服以后，凡五服内之人皆有服，除去时各视其期限，而正式举行除服者，惟居三年之丧之丧家】
  除服期前禁忌 古礼守制期间除读《礼》外，一切举动皆不许，世人虽不能一一奉行，然实际亦有种种之禁忌，如服官、应考、【丁忧期中，在官者回籍守制，应试者停考。在官如遇五服内之服，纵不回籍，亦须按期请假，此种为法律上之拘束】生子、【在官则法律不许，庶民则舆论不许】婚嫁、【在官则法律不许，庶民婚嫁在丧中者呼为“孝里拖”，在服中者呼为“服里拖”，不惟舆论笑讪，更以为此种婚嫁将来不利】装饰、【衣服不用丝织品，红紫色大门贴素对联；女子禁胭粉首饰，成服后百日内不扯脸，男子成服后百日内不剃发等类】交际【不坐上席，不饮酒豁拳；成服后百日内男女绝对不与庆吊等类】等是。【此惟汉族上、中等社会行之，反正以后，服制未定，亦多不拘矣】
  自初终至除服，多用僧道焚纸帛、锞锭、冥器【如纸制之金童、玉女、金山、银山、纸人马、帜式衔牌诸类】等作种种之祭祷。【初终时者名曰“开路”，出殡前一夜者名曰“绕棺”或“办夜”，出殡时沿途随行者名曰“送葬”，满百日或一年者名曰“做百日”、“做周年”，至除服则更有建大道场追荐亡者，以上及于三代。其中惟建道场用僧，余多用道士。出殡后之第一夜，向天地、神龛通告，名曰“安神”。若丧亡少年或劳弱疾病者，则更铺筛盘，扫雄鸡，以爆竹送出，名曰“打扫”。苗族出殡后，旬日内外设竹床于家，置亡者斗笠、衣服覆床上，一人持剑而舞，张口而唱，旋将此项笠服哭送门外，化帛烧之，名曰“做满场”，即除服之义。做满场者名曰“鬼师”，“鬼师”对于初终时或出殡前亦有类似“开路”或“办夜”之举。凡苗族祭祷皆鬼师主持】
  自初终至出殡前，每夜伴亡。【亲友集合多人击鼓唱歌，名曰“伴亡”。至将出殡之夜，则更大击金鼓，坐唱戏剧，名曰“打围鼓”或“唱孝歌”，每夜主家皆招待之以“消夜”】
  以上所述，自初终至除服，为汉人中办理尊长之丧之概况，如卑幼之丧，或父在之母丧，【重男轻女之故】或痨瘵死亡之丧，【此等亡者，习俗忌讳血尸入土，往往棺敛后置之僻壤露天处，数年后方葬，或更以火化】或苗、仲、革老、“杂色”或宗教徒，即不能一一如是。