重庆图书馆

近來各方面都在談論着如何“提高”的問題一致認爲必須進行學習，才能解决這個問題。自然爲着提高工作效能而學習這是完全正確的。不學習是無法克服工作中之困難，也就不能提高工作。問題在學習些什麽，如何學習法。
   目前，有些人主張要學技術，學習西洋，因爲我們缺乏較高之技術，不了解西洋音樂，缺乏西洋昔樂之智識；可是也有些人主張學習生活，學習民間，總結自己之經驗，因爲我們對於實際鬥爭了解不多，對於民間昔樂還很不熟悉，自己也做了些工作，到底那些是對的，那些是錯的，自己也不清楚。
   由於這兩方面之意見，兩方面又都有相當的理由，所以許多同志就糊塗了；究竟怎樣辦才好呢？
   正確的說，提高不是從一方面所能解决的，必須從內容與形式，生活與技術，也就是思想性與藝術性兩方面去努力。因此上面所提到的各種學習都是十分必要的，不過對於某些同志需要這方面之學習迫切些，對於另一些同志，可能是需要另一方面的學習迫切些，比方一些年輕的同志，做了幾年實際工作，在工作中已經學到了一些初步之技術，對於羣衆鬥爭生活，也有了初步之體驗，政治上有了明確之認識，但在工作中常常遇到些技術上的困難，就需要加强技術的學習；另外有些同志，對於西洋昔樂已經有了相當的修養，對於民間昔樂却很生疏，實在需要學習學習民間昔樂；有些同志對於民間昔樂已經有了某些硏究，對西洋昔樂却知道得很少，需要學習些西洋昔樂經驗，使他在創作上演奏上和演唱上得到另一方面的參考，不致局限在民間昔樂的圈子裏；又有同志，無論在理論上，技術上，都有相當的素養，對於今天羣衆的鬥爭生活了解的很少，就需要去接觸實際。這裏祇就學習技術與學習西洋兩方面提出些問題和大家研究，因爲過去在這兩方面都犯過錯誤，後來雖然進行過某些研究，却是不深刻的，某些問題上並且發生過爭論，今天還在硏究過程中，沒有得到比較完美的解决。
   （一）學習技術與學習西洋的基本內容
   目前有人把學習技術看得很狹窄，似乎除了鋼琴小提琴之外，就後有什麽技術好學，甚至其他樂器，特別是中國樂器，是無技術可言的。有些人把學習西洋也看得非常狹窄，似乎除了學習西洋音樂的技術（如唱歌發聲技術，各種樂器技術，以及作曲技術和和聲學，對位法之類）之外，就再也沒有其他東西可學。無疑的，這看法過於狹窄。
   學習技術，首先是應包括唱歌，樂器，作曲各方面的技術，不應只限於一兩種樂器的技術學習，其次，應該包括中國音樂的技術，特別是民間昔樂中的技術不應該只限於一兩種西洋樂器的技術。那就是說學習技術不等於學鋼琴，學提琴，而應該是就工作中所需要的技術去進行學習。
   學習西洋，不祇是學習西洋音樂的各種技術（如前述）這祇是其中之一部份。此外，還應當包括對於西洋昔樂作家與作品之何究，在一定的意義上，對於西洋音樂發展與演變的歷史的研究，比技術的學習更重要些。毛主席指示我們應該一手伸向西洋，一手伸向古代。根據我們的理解，運用在音樂上，主要是以工農兵的觀點，硏究西洋音樂的經驗與方法，以及適合於表現我們的鬥爭生活的技術，免得盲目的摸樂，使我們少走彎路，前進得更快，發展的更好。
   （二）學習技術與學習西洋應根據工作需要
   我們是爲了提高工作效能而學習的，必須根據工作的需要。但是我們有些同志不完全如此。比方前方有些宣傳隊的同志，常常不顧工作的需要，僅僅根據個人的希望，想學鋼琴，想學提琴，這當然是不容易得到滿足的，於是就發生了“工作苦悶”，要求到後方去學習。顯然這是不恰當的。
   這些同志之想學鋼琴，想學提琴，是根據一種認識，以爲祇有學鋼琴，學提琴才能提高自己，甚至有人以爲學鋼琴學提琴比學二胡三絃高明些，光榮些。無疑的，這是一種舊的，錯誤的觀點。必須認識以鋼琴提琴爲主的音樂時代已經過生了，那是資產階級的個人主義時代的舊觀點。今天是羣衆的時代，音樂也是羣衆音樂的時代，羣衆音樂是以聲樂爲主，不是以樂器爲主，尤其是不是以西洋的鋼琴提琴等獨奏樂器爲主。
   根據今天工作的需要，一般作曲者主要不是學習鋼琴曲提琴曲的創作技術，而是需要學習西洋的齊唱歌曲，特別是蘇聯羣衆歌曲所表現的感情，以及表現感情的方法與經驗，以爲我們的借鑑。就一般從事樂器演奏的同志來說，目前主要的也不是學鋼琴，學提琴，應就自己在工作中運用的樂器在技術上加以提高，使自己更好掌握這樂器的技術。自然原來就是拉提琴的，更進一步去掌握工作中所需要的提琴技術，那是完全應該的。除此之外，如果我們已經掌握了一種中國絃樂器，爲了進一步發展這種絃樂器的演奏技術，而去學習一種西洋絃樂器，如果各種條件允許，那自然是可以的，至於學習鋼琴的要求，則乃是可以考盧的，因爲事實上不能帶着鋼琴走，也不可能是每個農村都有鋼琴，工作中並不是非要鋼琴不可。那些以爲學鋼琴提琴比學二胡三絃光榮些，前面已經說過，是一種錯誤的舊觀點，只有做到了羣衆喜聞樂聽，那才是眞的光榮。
   （三）中國技術與西洋技術
   由於大家過去不接近，或少接近中國音樂，特別是民間昔樂，對於中國昔樂，特別是民間昔樂就必然不了解或者很少了解，同時，由於受的是近代西洋資本主義的昔樂敎育，無形中接受了近代西歐資產階級底技術觀點與不重視民間音樂的傳統觀點，形成這樣一種看法，認爲中國音樂是低級的，沒有技術的，不用說，這種觀點是不合乎事實的。中國昔樂（民間的與非民間的）有他自己的，不同於西洋資本主義音樂的傳統，有牠自己所根據的生活與言語，有他自己的樂器（雖然有某些樂器原來是外來的，可是經過長期使用，在使用過程中不斷的改造也就變成了牠自己的了）以及不同的應用法，這些就成爲產生不同的技術的條件。
   比方說，樂器的技術是容易見到的，就我們所知道的，中國民間吹管的技術就是很高，很複雜，也很艱難，雖然管身不及一尺，只八個音孔，却可以吹出三個八度又四個音的廣闊音域，而且比西洋黑管嘹亮的多，雄壯的多。牠的高音不僅决定於昔孔之位置，也决定含哨之深淺（吹高音時含於口中之部分多，吹中昔時含於口中的與露於口外的各半，吹低音時含於口中的部分少），音孔開閉之多少，與相互之距離，以及氣力之大小，都可以改變音高；其換氣方法一如嗩喇，是在吹之同時，所以可在四五里內無間斷的吹，聽起來好像是一口氣吹出來的。此外如板胡，二胡，京胡三絃的演奏技術，也都不簡單，有人說二胡這類絃樂沒有指盤是落後的，其實，沒有指盤要保持昔的正確，就需要演奏者底乎指有更多的技術。
   聲樂上的技術，雖然一般人不容易感覺到，其實也是很複雜的比方各地民歌之唱法，各種地方戲的唱法，以及各種說唱音樂的唱法與道白，是各各不同，都有相當艱難的技術，儘管有某些特殊的發學方法，聲音的裝飾法，各種不同的音觸音勢的運用法，吐字法（一作咬字或噴字）氣力的應用法，都是値得我們仔細硏究，並且有很多是很好的經驗。
   作曲技術上雖然中國沒有像西洋交響樂那樣的長篇鉅製所具有的和聲，對位、曲體等方法的技術，但用很簡單的九個音，很簡單的進行去表現一種生活情緒，常常是極深刻的，如陜北的“信天遊”綏遠的“爛蓆片”京戲以及其他各種地方戲的曲調，無不如此，這不能不是說一種技術很高的創作，都是値得我們仔細硏究的。
   （四）學習技術與批判技術
   每一種技術都與他所表現的內容密切相聯系的，每種特定社會生活都要求有新的技術去表現牠，這也就是新的技術生產的基本因素。表現封建社會生活，產生了崐劇平劇的唱法，表現敵僞時代的東北市民生活就產生了一種所謂流行歌曲的唱法，新民主主義社會就產生了我們新的唱法，我們的唱法不但不同於前面兩種唱法也不同於表現資本主義社會生活的所謂西洋唱法，難道不是很明顯的嗎？
   過去我們在學習技術學習西洋上，都犯過錯誤，那主要是沒有批判，把西洋昔樂中某些不適合於表現羣衆鬥爭生活的技術，以及各種理論與技術中的條文奉爲金科玉律，硬搬過來，是可切作爲大家的前車之鑑的。
   所以無論我們學習西洋技術或中國技術都必須以能表現今天的羣衆鬥爭生活爲標準去批判我們所學習的技術，决定取捨，否則就要成爲舊的技術的俘虜，爲舊技術所束縛。如果無批判的應用之於我們的工作，不僅對於工作無益，反而有害。我們用西洋歌唱之技術來唱中國羣衆革命歌曲，必然要被人譏爲喉嚨裏打擺子（發瘧疾），那正由於我們沒有正確的分析產生西洋唱歌技術的社會基礎，無批判的應用之於表現中國新的羣衆鬥爭生活所應得的批判。
   （五）科學的與不科學的
   我們也都聽見還樣一種說法：西洋音樂是科學的，中國昔樂是不科學的，似乎這樣一來，中國昔樂就被判處了死刑，就沒有研究的價値了，或者從此中國昔樂就不存在了。
   果眞西洋昔樂是科學的中國音樂是不科學的嗎？
   那麽，請問甚麽叫科學的呢？應該只有這樣一種囘答；“一種事物經過分析和綜合，成爲有系統有條理的智識，就是科學的。反之無可分析，無法綜合成爲有系統有條理的就不是科學的”。
   如果這條道理能成立的話，我們可以根據這道理來看看中國音樂，我想中國昔樂無論從作曲，樂器演奏，唱歌各方而都可以加以分析綜合整理成爲一種有系統的有條理的智識，事實上有的東西已經有人整理過，如王光祈等人的某些著作，不論他的觀點如何，方法如何，總還不是無所根據的揑造，也不是混亂不堪的胡言，有很多東西雖待整理研究還没有得到科學的解釋，或還沒有被解釋成為科學的，却不能因此說他不是科學的。
   這裏只提出如上幾個問題和大家硏究，也許有些問題我自己也看得不清楚，希望大家討論，在學習西洋的過程中能弄清楚這些問題的話，並且能應用之於實際，也許能避免一些可能發生之偏向，少犯一些錯誤。