三亚市图书馆

海南岛的苗族人口，仅次于黎族，主要分布在五指山、琼中、保亭、万宁、屯昌、临高、乐东和三亚等市县。其中三亚市的苗族人口约占苗族总人口的百分之十五。按清代光绪年间海南版图来圈划，全岛苗族人口有一半以上分布在崖州直隶州（今三亚及周边市县）境内。海南的苗族有自己来源、繁衍、发展的历史和独特的文化习俗，本文略述其一二。
  荆蛮·苗黎
  远古的苗族相传为盘古的子孙。盘古开天辟地，其子孙从黄河流域南迁，两千多年前辗转迁徙于长江中游地区，秦汉以后散布于湖北、湖南、广西、云南、贵州，史称“五溪蛮”“武陵蛮”“黔中蛮”，概称“荆蛮”（“荆蛮”还泛指西南其他少数民族）。苗族族称始见于南宋绍熙年间的文献。
  古崖州境内的苗族，古称“苗黎”。《崖州志》载：“有一种曰苗黎，凡数百家，常徙移于东西黎境，故偷郎、抱杠之间……盖前明时，剿平罗活、抱由二峒，建乐定营，调广西苗兵防守，号为药弩手，后营汛废，子孙散居山谷，仍以苗名……”苗族移居琼崖的确切时限大致在明嘉靖至万历年间，迄今400多年。海南的苗族与广西的“山子瑶”在服饰、习俗等方面有很多共同之处，因此曾有人质疑海南的苗族应为瑶族。两族之间是否有直接的渊源关系，尚待进一步考证。但至少可以认为，两族同属古“荆蛮”的一个支系。海南的苗族是明代封建朝廷实施“以夷制夷”政策，征调来剿伏黎族“内乱”的，然而自古以来苗、黎两族没有因之而成为天仇，也没有异族杀戮之虞。苗人“性最恭顺，从无滋事”，几百年来与岛内各族人民和睦相处，密切往来，树立了民族团结的旗帜。
  伐岭·流徙
  苗人和黎人一样世居深山，以刀耕火种的农业为主，即所谓“不耕平土，仅伐岭为园，以种山稻”。镰、钩、斧、锄等铁器农具从汉族地区输入。苗人种山兰，一朝点播便指待收获。有牛不以养驯，有木不造犁耙。三月烧山，五月种山，七月看山，九月收山，山光人走，终年流徙。
  流徙是苗族的生活习俗。谷子晒干了，或呼群而去，或拔寨而走，或以血亲为伍分而散居。苗人在深山里流徙的路程、范围不定，近则十里，远则几十里、几百里，有“东边来的东边去，西边来的西边去”之规。一旦流徙上路，击皮鼓、敲铜锣、鸣猎枪，且舞且歌，亦悲亦喜；怀恋故土者，破石为记，断树为号；流徙不定时，隔年或几年便又往复。
  苗人流徙，也有其自然的、社会的原因。苗人敬山，认为山林砍了一茬，应留一至二茬，方可得到山神的庇佑。苗人隐世不争，重于防患与避祸，认为久居一地，与人必有物利之争，不如离去的好。苗人在古代不供税赋，但要给州府出贡山珍山宝，违者要受惩罚。苗人崇拜“令公”（传说中搭救他们渡海登岛的祖先），有疑难事先拜请“令公”作主，有矛盾和纠纷通常是由代表“令公”的“洋戈”和“山甲”（首领）来解决的，而当“洋戈”和“山甲”对这些矛盾和纠纷束手无策，无法调解时，只好任由村民们各自分手。化内部为平和，流徙是最好的形式。
  入赘·打斋
  入赘是海南尤其是崖州地区苗族古婚俗的一大异俗。男女青年恋爱成熟后，由父母作主成婚，实行入赘婚，即男到女家一起生活，时间短则一年，长则三年五载。如女方以婿继嗣或男方无力定聘，男子入赘的时日会更长。入赘男子在女子家里为了博得女子父母的欢心，减短赘程，做工必须下大气力，山兰要种得比人家的好，狩猎的胆识、技艺要比人家的高。因此，入赘男子常常怨叹：“有命替妹家做工，无命好与妹做人……”苗女富于同情心，也常常规劝其父母让她和男子早日归门团聚，过小日子，父母不依，只好偷泪吞声，暗自帮助男子料理活计。当然，也有不入赘的男子，这完全由双方家庭条件来决定。入赘婚不是或不完全是包办婚姻。苗族男女青年的结合，一般都经过自由恋爱，双方钟情后再行定聘。随着历史的演变和现代生活的冲击，苗族入赘婚俗现象已基本消失。
  对歌和劳动，是苗族男女结合的感情基础。自古以来，苗族是能歌善舞的民族。苗歌调子柔和，节奏纾缓，情深意浓。与黎族一样，情歌对答是苗族男女青年建立感情、交流思想的桥梁，情歌随感而发，即兴而唱，一些地区的苗人还在每年农历三月十五至十八日欢庆“姐妹节”，山兰园里、槟榔林中、芭蕉蓬下，一对对苗族少男少女对歌传情，唱得火火热热。苗族歌谣也很有特色，如《伏羲兄妹结婚歌》《秀眉》《盘皇舞》等歌舞，真切动人，历久不衰。
  劳动是苗族青年男女能否互相结合、成家立业的重要考验。苗族女子对男子的要求是，除了会种山兰、会狩猎外，还必须学会织渔网、编藤器、做竹篓、制板凳等，而且要力争出众；男子对女子的要求是，会织绣、会蜡染、会操持家务，尤其是织绣和蜡染。蜡染是苗族妇女在西南少数民族中首屈一指的手艺。苗女穿的裙子和披盖的尖角头巾，经蜡染后的彩织物，色泽和美、图案鲜艳、线条清丽、雅致大方。迎娶之日，其穿戴互相攀比，美轮美奂。
  苗人实行一夫一妻制，夫妻和合，白头偕老。苗族社会要求有贤妻孝子，贤妻持家，孝子送终。苗村人死，先由孝子向道公报丧，再由道公主持葬礼。葬礼中有一环节叫“打斋”，即停尸数日。“打斋”期间，礼仪较为隆重，铳响i巡，山兰佳酿要喝个精光。有些地方的苗人“打斋”后即行火葬，或将尸体悬挂于树杪，以风化五体，意谓“魂行”“升天”。受汉族葬礼的影响，苗人在近代接受木棺土葬，入殓时给死者换衣洗浴，葬后给死者立碑为记，只是没有清明祭扫的规俗。
  药石·弓弩
  封闭的山居环境玉成了苗人具有善用药石和优制弓弩两大法宝。
  苗人能采用上百种野生植物入药，丰富了祖国的医药宝库。苗药分治药、养药、毒药、迷药、解药五类，以治药、养药为主。刀伤、枪伤、蛇伤、疟疾、痢疾、麻醉，用药甚灵。战争年代，苗人用药物为部队伤员救护，南漏附近（今三亚市育才乡一带）的苗人能用草药拔出弹头。古代苗人用苗药为汉人和黎人治病，但绝不传给汉人和黎人。
  除了不共戴天的敌人，苗人一般不用毒药，也不轻易使用迷药，只用来对付奸商滑客，使其神志不清，吐露真情，还奸为仁，自己不致中骗受害。古代苗人只有独耕制，没有共耕制。每家除了种山兰稻，还另辟一园种植芭蕉、槟榔、益智及瓜果，在园中施放迷药，盗者入园如入“八卦阵”，不知东西南北，出园无计，坐待擒拿。盗者赔礼道歉后会被施放解药，平平安安得以放归。
  苗人家家户户都能掌握火炙疗法，且疗效甚奇。苗人没有本民族的文字，使用汉字，火炙疗法用汉字记载，代代传授。苗人还会阉牲，其技艺在本土的汉人和黎人之上。
  狩猎是苗人仅次于农业的主要副业，弓弩、粉枪和猎狗是苗人随身携带之物，缺一不可。自弓而弩，是苗族社会生产力水平提高的标志之一。苗弩的制作、使用和有效命中，是苗族男子智慧和勇力的象征。用于射获象熊、豹、野猪之类凶顽野兽的苗弩，取“见血封喉”等树之毒汁浸泡弩箭，猎物中箭后即刻倒伏。故苗弩有“神弓”之名，苗族男子有“神弓手”之誉。
  古代苗人狩猎有村猎与户猎之分。村猎是公有的，猎物平均分配；户猎是私有的，猎物家用之余可卖之于市，换回盐、铁。
  原载于2005年4月24日《三亚晨报》。